东林十八高贤传

慧远法师法师慧远。姓贾氏。雁门楼烦人。幼而好学。年十三。随舅令狐氏游学许洛。博综六经。尤善庄老。宿儒先进。莫不服其深致。二十一。欲度江。从学范宁。适石虎暴死。南路梗塞。有志不遂。时沙门释道安。建刹于太行常山。一面尽敬。以为真吾师也。初闻安师讲般若经。豁然开悟。叹曰。九流异议。皆糠秕耳。遂与母弟慧持投簪受业。精思讽诵。以夜继昼。因求直道场。沙门昙翼。每给灯烛之费。安师闻之曰。道士诚知人。师神明英越。志与理冥。至二十四。大善讲贯。有客闻说实相义。往复问难。弥增疑昧。师为引庄子之说以相比类。惑者释然。安师因许令不废外典。常临众叹曰。使道流东国者。其在远乎。后随安师南游襄阳。值秦将符丕为寇。乃分张徒属。各随所往。耆德临岐。皆蒙诲益。唯师不闻一言。即跪请曰。独无训敕。惧非人类。安师曰。如汝者。复何所虑。师乃与弟子数十人。南适荆州。居上明寺。念旧与同门慧永。约结屋于罗浮。太元六年(晋孝武帝)。至寻阳见庐山间旷。可以息心。乃立精舍。以去水犹远。举杖扣地曰。若此可居。当使朽壤抽泉。言毕清流涌出。寻阳亢旱。师诣池侧。读海龙王经。忽见神蛇从池而出。须臾大雨。岁竟有秋。因名龙泉精舍。永师先居庐山西林。欲邀同

悟忍

又作喜忍、信忍。为无生法忍之别名。乃十信位之忍位，亦为净土三忍之一。谓勇猛专精，观想净士之庄严，心思见之，功夫既深，廓然而悟，乃得无生之忍。如韦提希夫人以现见阿弥陀佛，豁然开悟，得无生法忍。［观无量寿经、观无量寿佛经疏卷三定善义］ p4111

慧才

（998～1083）北宋净土宗僧。永嘉乐清（浙江）人，俗姓王。字昙远。大中祥符元年（1008），依白鹤山之怡芳和尚出家，十三岁受具足戒。自恨性识昏钝，常持大悲咒，愿学通祖道，一日，夜梦梵僧脱袈裟与披，豁然开悟，前后所闻了然洞晓。复参谒慈云，日夜服勤不怠。治平（1064～1067）初年，受杭州太守沈遘之迎请，住法慧宝阁二十年，并蒙受太尉卢公奏赐“广慈”之号。不久退居雷峰塔下，诵大悲咒与弥陀名号。元丰元年（1078），为道俗千人授大戒，至羯磨时，感观音像之顶放光，净慈寺守一禅师特为作戒光记。元丰六年示寂，世寿八十六。［释门正统卷三、佛祖统纪卷十二、释氏稽古略卷四］ p6020

不定观

（术语）台家所立三种观门之一。非初观实相，又非次第由浅至深，无论修何法，过去宿习之所发，豁然开悟，而证实相，谓之不定观，天台大师为陈尚书令毛喜所著，修禅六妙门是不定观之法也。法华玄义十曰：不定观者，从过去佛深种善根。今修证十二门，豁然开悟得无生忍，即是毒在乳中，即能杀人也。（中略）学无作四圣行谛法华般舟等四种三昧，豁然心悟得无生忍，即是醍醐行中杀人也。

不定止观

天台宗所立三种止观之一。又作不定观。既非初观实相，又非次第由浅至深，而系任修一法，由过去宿习之所发，豁然开悟而证实相，得无生忍。智顗依之说六妙门一卷。［摩诃止观卷一上、法华经玄义卷十、止观私记卷一］（参阅“三种止观”649） p972

一言

[出圆觉经略疏] 一言者。谓圭峰密禅师。读圆觉经未终其卷。于一言下豁然开悟。乃知自心即是佛心。定当作佛。故疏序云。一言之下。心地开通。是也。

雪窦重显禅师

明州雪窦重显禅师，遂宁府李氏子。依普安院仁铣上人出家。受具之后，横经讲席，究理穷玄。诘问锋驰，机辩无敌。咸知法器，佥指南游。首造智门，即伸问曰：「不起一念，云何有过？」门召师近前，师才近前，门以拂子蓦口打。师拟开口，门又打，师豁然开悟。出住翠峰，后迁雪窦。开堂日，于法座前顾视大众曰：「若论本分相见，不必高升法座。」遂以手画一画曰：「诸人随山僧手看，无量诸佛国土一时现前。各各子细观瞻，其或涯际未知，不免拖泥带水。」便升座。上首白椎罢，有僧方出，师约住曰：「如来正法眼藏，委在今日。放行则瓦砾生光，把住则真金失色。权柄在手，杀活临时。其有作者，共相证据。」僧出问：「远离翠峰祖席，已临雪窦道场，未审是一是二？」师曰：「马无千里谩追风。」曰：「恁么则云散家家月。」师曰：「龙头蛇尾汉。」问：「德山临济棒喝已彰，和尚如何为人？」师曰：「放过一著。」僧拟议，师便喝。僧曰：「未审只恁么，别有在？」师曰：「射虎不真，徒劳没羽。」问：「吹大法螺，击大法鼓，朝宰临筵，如何即是？」师曰：「清风来未休。」曰：「恁么则得遇于师也。」师曰：「一言已出，驷马难追。」僧礼拜，师曰：「放过一著。」乃普观大众曰：「人天普集，

一言

一言者，谓圭峰宗密禅师读圆觉经未终其卷，于一言下豁然开悟，乃知自心即是佛心，定当作佛，故疏序（大三九·五二四中）：“一言之下，心地开通。”［圆觉经略疏］ p47

慧思〔《神僧传》卷第四〕

释慧思。俗姓李氏。武津人也。少以弘恕慈育知名闾里。常梦梵僧劝令出俗。骇悟斯瑞辞亲入道。数梦神僧劝令斋戒。唯一食不食别供。所止庵舍。野人焚其所居。遂显疠疾求诚忏悔。所患平复。又梦梵僧数百形服瓖异。上座命曰。汝先受戒律仪非胜。安能开发于正道也。既遇清众宜更翻坛。祈请师僧四十二人加羯磨法。具足成就后忽惊悟。方知梦受。复梦弥勒。弥勒说法开悟。故造二像并同供养。又梦随弥勒与诸眷属同会法华。心自惟曰。我于释迦末法受持法华。今值慈尊豁然开悟。转复精进。灵瑞重沓。瓶水常满。供养严备若有天童侍卫之者。自大苏山将四十余僧径趋南岳。既至谓徒曰。吾寄此山期十载。以后必事远游。师曰。吾前生曾居此处领徒。陟岭见一所林泉胜异。曰古寺也。吾昔居之。掘地果得僧用器皿殿宇基址。又指两石下得遗骸。乃建塔。今三生塔是也。又于东畔灵岩之傍建台。为众讲般若法。正当大岳之心。今般若寺是也。南北学徒来者云集。师患无水。忽见岩下润。以锡杖卓之。果得一泉。犹未周续。有二虎引师登岭。跑地哮吼。泉水流迸。今虎跑泉是也。或问。何不下山教化众生。一向目视云汉作么。师曰。三世诸佛被我一口吞尽。更有甚么众生可度者。江左佛学盛学义门。自思南度定慧双举

慧远（东晋庐山）《净土往生传》

释慧远。俗姓贾雁门娄烦人也。少依舅氏游学于许洛。博总经史。尤通庄老。年二十一。欲度江东。定契于范宣子。南路阻塞。志不获从。时道安于太行。弘赞像法。声甚着闻。远往归之。一面尽敬。后听安讲般若经。豁然开悟。乃曰九流异议皆糠秕。尔与母弟慧持。投簪事之。然其风韵严肃容止方棱。安每叹曰。使教流东土。其在远乎。至二十四大善讲贯。客有难问实相义者。往复条析。弥增疑昧。远引庄子之文类之。客乃晓然。自后安师许远不废俗书伪。秦建元中襄阳寇乱。安为朱序所拘支离。其徒各随所之。远与慧持数十人。同之荆州。未几又欲南之罗浮。路出寻阳。见庐峰青峻。意颇乐之。奈其所憩去水犹远。远以杖扣地曰。若此可居。当使朽壤抽泉。尔言讫泉涌。其后寻阳亢旱。远诣其水之傍。读龙王经。俄有巨蛇。由水升空。须臾大雨。因号其处为龙泉焉。时沙门慧永。已居西林。要远同止。又愧所居褊狭不足以处。乃告刺史桓伊。伊然其意创东林以居之。往时陶侃出镇广州。有渔人。于海上得育王所造像。其像甚异。侃奉归武昌寒溪寺。寺尝遭火像独存焉。后侃移镇他郡。以像继有灵异。遣使迎之。竟不能举。及远寺成愿心祈请。飘然自至。繇是知远修证。动有祥感。殷仲堪之荆州。道经庐山。与之论

韶国师《释氏稽古略》

韶国师。名德韶。处州龙泉陈氏子。年十五出家。十七岁依本州龙归寺受业。十八纳戒于信州开元寺。后唐庄宗同光年中。游方首谒投子山同禅师。次谒龙牙疏山。如是参历五十四员善知识。最后至江西抚州。谒法眼益禅师。倦于参问但随众而已。一日僧问法眼。如何是曹源一滴水。眼曰。是曹源一滴水。师于座侧闻之。豁然开悟。白于法眼。眼曰。汝向后当为国王所师致祖道光大。寻回本道。游天台山。睹智者顗禅师遗踪。有若宿契。初止白沙。时吴越忠懿王弘俶为王子刺台州。向师之名延请问道。至是乾祐二年。王已嗣吴越位。遣使迎师伸弟子之礼。尊为国师。有传天台智者之教沙门义寂者。即螺溪法师也。屡言于师曰。智者之教年祀寝远。卒多散落惟。新罗国其本甚备。请和尚慈力为致之。师乃闻于越王。王为遣使赍师之书往彼国。缮写备足而还。迄今台宗教文获全者。师有力焉。师有偈曰。通玄峰顶不是人间。心外无法满目青山。法眼闻云。即此一偈可起吾宗。宋太祖开宝五年六月二十八日集众言别。跏趺而逝于莲华峰。寿八十二岁。腊六十五。师嗣法眼益禅师

法师慧远《佛祖统纪》

法师慧远。姓贾氏雁门楼烦人。幼而好学。年十三随舅令狐氏游学许洛。博综六经尤善庄老。宿儒先进莫不服其深致。二十一欲渡江从学范宁。适石虎暴死南路梗塞。有志不遂。时沙门释道安。建刹于太行常山。一面尽敬以为真吾师也。初闻安师讲般若经。豁然开悟。叹曰九流异议皆糠秕耳(秕音比谷不成)遂与母弟慧持投簪受业。精思讽诵以夜继昼。因求直道场。沙门昙翼(此自是北人。非庐山入社者)每给灯烛之费。安师闻之曰。道士诚知人。师神明英越志与理冥。至二十四大善讲贯。有客闻说实相义。往复问难弥增疑昧。师为引庄子之说以相比类。惑者释然。安师因许令不废外典。常临众叹曰。使道流东国者其在远乎。后随安师南游襄阳。值秦将苻丕为寇。乃分张徒属各随所往。耆德临岐皆蒙诲益。唯师不闻一言。即跪请曰。独无训敕惧非人类。安师曰。如汝者复何所虑。师乃与弟子数十人。南适荆州居上明寺。念旧与同门慧永约结屋于罗浮。太元六年(晋孝武帝)至寻阳。见庐山闲旷可以息心。乃立精舍。以去水犹远举杖扣地曰。若此可居当作朽壤抽泉。言毕清流涌出。寻阳亢旱。师诣池侧读海龙王经。忽有神蛇从池而出。须臾大雨。岁竟有秋。因名龙泉精舍。永师先居庐山西林。欲邀同止。而师学侣浸众。

太微《佛祖统纪》

太微。儿时投钱唐法安法师。初授弥陀经便能背诵。及受具愿局门念佛。为不退僧。常纵步后山。忽闻划舡笛。豁然开悟。因蓄一笛以自嬉。有凌监簿者。亦修净业。称微为净土乡长。一日叩门曰。净土乡长弟相见微曰。明旦可相见于净土。今日诵佛正冗耳。翌朝人怪其不赴粥往视之。见笛钵禅椅先已焚却。加趺地上而化 。

法师慧才《佛祖统纪》

法师慧才。永嘉乐清王氏。师白鹤山怡芳。祥符覃恩得度(真宗封泰山。诏寺观各度一人)年十三。进受具戒。往学于四明。性识昏钝。常持大悲咒。愿学通祖道。忽于梦中。见梵僧长数丈。脱袈裟与披之呼曰。慧才尽生记吾。翌日临讲豁然开悟。前后所闻一时洞晓。未几首众四座推服。复谒慈云。北面服勤旦夜不替。治平初。杭守沈遘。讲住法慧宝阁。二十年始终一节。太尉卢公奏赐广慈之号。浮石来请勉徇众意。未久退居雷峰塔下。每翘足诵大悲百八为课。又翘足一昼夜诵弥陀号。一夕梦至宝楼宫阙。有告之者曰。净土中品汝所生也。元丰元年春。缁素万指求授大戒。至羯磨时。观音像顶放光辉映讲堂。净慈守一禅师为作戒光记。六年五月二十一日。更衣就座。书偈赞佛曰。吾生净土决矣。泊然而化。塔于庵之右。寿八十六。腊七十三。继其业者。法宗戒珠十人。师貌古而性恬。少言寡欲。时教门异论諠动江浙。师独循循讲训未尝有所臧否。清献赵公道交最密。及镇越寄以诗曰。乞得乡邦乐矣哉。雷峰庵静此徘徊。浙江莫谓音书隔。一日潮声两度来 。

有三种钱，花得越多，赚得越多！

世界上有三种钱非常奥妙，你花得越多，就赚得越多。这是学校老师不会教的事，让我们来看看有哪三种。第一种钱：投资自己，自我成长学习的钱一定要花！如果我们把世界首富比尔盖茨从美国抓到非洲，并且不给他一毛钱花用，相信很快的，比尔盖茨还是会有钱，因为他所有的本钱就是他头脑里的智慧。换句话说，把钱投资自己的头脑上，是最安全的理财，到哪里都不会饿肚子。也许很多人会反驳：连三餐都吃不饱了，负债累累，哪里有钱再去学习呢？而且学习也不见得立刻就看得到效果！这样的人永远都不会把钱投资自己的脑袋，事实上，如果真的一贫如洗，头脑正是东山再起的最大本钱，更应该好好投资在这里才对，因为脑袋穷，人生就会穷。于是我们看到周遭好多人终其一生都在为钱所苦，永远在补金钱的黑洞，实在是因为他们没有看清事实。如果只顾看眼前，而没有站高一点往后看，一辈子恐怕很难有翻身的机会。人生中的困境，是你前世未完成的功课，一定要通过自我摸索与自我学习，才能突破与跃进。聪明的人懂得通过学习以别人的经验为借镜，避免自己重蹈覆辙多走冤枉路。所以，我的看法是，学习的钱一定要舍得花，哪怕借钱来投资自己都是值得的，因为它一定会有窗口让你再把钱赚进来。把钱

因果就是那么厉害

因果就是那么厉害我们人，就好像虚空中一粒微尘一样。这粒微尘忽高忽低，在虚空里边飘飘荡荡，没有一定的主宰。它自己做不了主，随风飘荡，东风来了就向西跑，西风来了就向东跑，自己没有法子说：「我不跟着风跑。」我们人也是这样子，在世间上随着业风飘荡，造什么业就受什么果报，随业流转，所以就有生死。生了又死，死了又生，这也就和微尘在虚空里头忽上忽下是一样的。我们今生所受的果报，就是前生所造的业因，所谓「前因后果」，我们做善事就得到善的果报，做恶事就得到恶的果报。这个因果，你种下什么因就结什么果，你种甜的因就结甜果，你种苦因就结苦果。什么是甜因?就是善;什么是苦因?就是恶。你做善事，这就等于你种甜的因;你做恶事，这就是种苦的因。那么你种什么就得什么，好像你种甘蔗，将来就得到很甜的甘蔗果;你要是种那个苦果，将来也就结苦瓜、苦果。所以我们人若在今生的脾气大，这前生做什么来的呢?前生──杀业很重。你前生造了、种了杀业、杀因、杀缘──这个杀的因缘，或者教人杀的方法，造成杀的业。因为你杀生杀得多，所以今生冤孽很重，就很大脾气，又很刚强，还有杀性。如果这个人很自私的，做什么事情都是自私自利，不愿意利益其他的人，这