忏悔往事：别人不喜欢自己，不应该心怀怨恨

忏悔往事：别人不喜欢自己，不应该心怀怨恨在上高中一年级的时候，我喜欢上一个女同学，当时我是班长，她是副班长，但是她不喜欢我。而我偏偏以为她会喜欢我，然而她真的不喜欢我。虽然我从来没跟她表白过，但是我常常反过头去看她，周围的同学虽然不说，可能都觉察到了，她自己也知道了。常常给她递纸条，后来感觉她渐渐的疏远我，并且主动认我做弟弟。我应该明白，她是故意这样做，而且也不想直接拒绝我伤害我。可是，那时候情窦初开的，也控制不了自己的感情。只觉得没看见她就难受，虽然在班级的工作上我们互相配合，在同学关系上她渐渐远离我，故意和别的男生打闹、说话。我当时应该有自知之明，身体太差了，连自己都顾不了，还当班长顾班级事务，还喜欢上这个女同学。当她跟别的男生说说笑笑时，对我便是最大的折磨，感觉心里很难受，但是又什么都不能说，只憋在心里。工作上仍然是比较配合的，只是老说不到一起。我一看到她就紧张得要命，什么都说不出来。因为当时我身体虚，所以紧张就什么都说不出来。也不敢主动跟她说话，只会传递纸条。说来真可笑可怜，本来就虚弱，后来更是忧思成疾，白头发也越来越多。好不容易熬到高中二年级，我们分班了，就不再同一个班级，那

心怀感恩能减少烦恼，施惠心是傲慢心，也是烦恼

圣严法师佛教是一个报恩、感恩和怀恩的宗教，特别是净土法门的修行者，一定要想到如何感恩。希望众生得到利益就是感恩，这种观念也就是度众生的基本立场。四弘誓愿说众生无边誓愿度，为了慈悲所以要度众生。如果想要成佛，一定要行菩萨道，行菩萨道的著力点就是利益众生。在利益众生的过程之中，自我中心，也就是自我的执著、自私的行为会淡化、减少；自我的执著愈轻，智慧出现的机会愈大，智慧就会增长。因此，度众生不仅是为了慈悲，也为了开发我们的智慧；慈悲与智慧是一体的两面。可是每当遇到挫折的时候，烦恼心就会增强，会想：我度众生，谁来度我？这种抗拒心一出现，智慧心就生不起来。所以，理论上我们因为发菩提心而度众生，但实际上因为烦恼重，心中会产生抗拒的力量，让你想不到为什么要度众生，这就是业力，也叫作业障。因此，我们要讲感恩、报恩。用感恩、报恩的心面对众生、面对所有的人；每当烦恼心生起时，就说我面对的是恩人、是帮助我的人，不是仇人、不是压迫你的人，烦恼心就会渐渐减少。另一方面，我们在度众生时，通常会有一种高高在上的感觉，好像有能力帮助他人很了不起，有点得意、有点傲慢。这不是报恩的心，而是施惠心；施惠是给人家恩惠，不是因

心怀大愿用慈悲修行

心怀大愿用慈悲修行有个老喇嘛喜欢在一块平坦的大岩石上面打坐，腑视一泓宁静的潭水。然而，每次他城挚地开始祈祷，就在他盘起双腿，调好坐姿的当儿，他就会瞥见昆虫在水里无助的挣扎。一次又一次地，他撑起他吱吱作响的老迈驱体，将那微小的生物送到安全的地方，才又再坐回他的岩石座上。因此，他的禅修就是如此，日复一日……他的师兄弟们，一些虔诚的修行者，他们每天也都会到那片荒芜人烟的地区，在岩石峻谷和山洞内独自打坐，他们终于发现老喇嘛几乎不曾安静地坐着，事实上他禅坐的时间都花在把虫子从小池里捞出来。虽然救护一个无助的生命，不论其形体的大小，是理所当然的，但一些喇嘛有时会想：如果老喇嘛到别处静坐，远离这些令他分心的事，他的禅定功夫可能会更好些。有一天，他们终于向他表示他们的关怀。“到别的地方打坐，入甚深禅定，整日不受打扰，不是更能获益?这样您不就可以更快地证悟?如此一来，就能救度所有的众生从轮回的苦海中解脱。”有一位这么地问老喇嘛。“或许您还可以闭着眼在池边打坐。”另一位僧友建议。“如果您在打坐的时候不断地站起、坐下，反覆不下数百次，您如何能开展完全的宁静和甚深如金刚般的定力?”一位年轻的学僧比其他师兄更有

法音

（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：常以法音觉诸世间。法华经譬喻品曰：闻此法音，心怀踊跃。

大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第三失译人名在后汉录论议品第五尔时如来为母摩耶夫人并诸天众说法九十日，阎浮提中亦九十日不知如来所在。大目揵连神力第一，尽其神力，于十方推求，亦复不知；阿那律陀天眼第一，遍观十方三千大千世界，亦复不见；乃至五百大弟子，不见如来，心怀忧恼。优填大王恋慕如来，心怀愁毒，即以牛头栴檀，摽像如来所有色身，礼事供养，如佛在时，无有异也。尔时大王召诸六师，卜问如来为何所在。尔时六师即作是言：「大王！当知瞿昙沙门正是幻术所化作耳。幻化之法，体无真实。大王！当知我等经书四围陀典说言：『千年二千年当有一幻人出世。』瞿昙沙门正是其人。」尔时，阿那律陀往诣大王所，白言：「大王！当知如来近在忉利天，却后七日当还阎浮提。」王闻是语，心生欢喜，宣令国土，扫洒烧香，悬缯幡盖竞共集聚，设众供养种种餚饍、华香、伎乐。尔时六师见众人集聚，设诸供养，种种餚饍。六师问言：「汝等诸人设是供养，欲请国王耶？王子耶？」答言：「非也。」「若不尔者，为请大臣耶？婆罗门居士耶？若不尔者，亲族会耶？」答言：「非也。欲请于佛。」六师问言：「佛者是谁？」答言：「一切智人。」复言：「一切智人为是谁？」答言：「大慈悲父。汝不知耶？白

增壹阿含经卷第四

增壹阿含经卷第四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译一子品第九（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「犹如母人，心怀笃信，唯有一子，恒作是念：『云何当教，使成为人？』」尔时，诸比丘白世尊曰：「我等，世尊！不解此义。世尊是诸法之本，如来所陈，靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法，闻已奉行。」尔时，世尊告诸比丘：「谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别其义。」诸比丘对曰：「如是。世尊！」尔时，诸比丘从佛受教。世尊告曰：「犹彼优婆斯心怀笃信，作是教训：『汝今在家，当如质多长者，亦如象童子。所以然者，此是其限，此是其量。世尊受证弟子，所谓质多长者、象童子也。』若童子意欲剃除须发，着三法衣，出家学道，当如舍利弗、目犍连比丘。所以然者，此是其限，此是其量。所谓舍利弗、目犍连比丘！好学正法，莫作邪业，兴起非法；设汝生此染着之想，便当坠堕三恶趣中。善念专心，不得者得，不获者获，未得证者，今当受证。所以然者，诸比丘！信施之重，实不可消，令人不得至道。是故，诸比丘！莫生染着之意，已生当灭。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，

福德

(一)指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。［法华经方便品］ (二)与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。［有部毗奈耶杂事卷三十五］ (三)指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（参阅“福智”5857） p5861

恚寻思

【恚寻思】 p0939 瑜伽八十九卷九页云：心怀憎恶于他，攀缘不饶益相，起发意言随顺随转，名恚寻思。

家势相应寻思

【家势相应寻思】 p0941 瑜伽八十九卷十页云：心怀染污，攀缘施主往还家势，起发意言，随顺随转；是名家势相应寻思。

国土寻思

【国土寻思】 p1035瑜伽十一卷七页云：谓因国土盛衰离合，发欣戚行；心生筹虑等。二解 瑜伽八十九卷九页云：心怀染污，攀绷国土，起发意言；余如前说。是故说名国土寻思

欲寻思

【欲寻思】 p0984 瑜伽八十九卷九页云：心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转；名欲寻思。

现相

【现相】 p0951瑜伽八十九巻八页云：心怀染污，欲有所求，矫示形仪；故名现相。二解 法蕴足论八巻十页云：云何现相？谓多贪者、为得如前供养等故；往至他家作如是语：贤士贤女！此衣、此钵、此坐卧具、此衫裙等、我若得之；甚为济要。当常保护，以福于汝。除汝能舍，谁当见惠。作此方便而获利者，总名现相。

害寻思

【害寻思】 p0930 瑜伽八十九卷九页云：心怀损恼，于他攀缘恼乱之相，起发意言。余如前说。名害寻思。

诈

【诈】 p1187瑜伽八十九卷八页云：心怀染污，为显己德，或现亲事；或行软语；故名为诈。

弘教

（术语）弘通佛之教法也。正法华经三曰：逮闻弘教，心怀踊跃。续僧传（智脱）曰：欢传灯之弘教。

轻懱相应寻思

【轻懱相应寻思】 p1291瑜伽八十九卷十页云：心怀染污，攀缘自他若劣若胜，起发意言。余如前说。是名轻懱相应寻思。

心怀恋慕

（杂语）心忆念佛也。法华经寿量品曰：诸薄福人，过无量百千万亿劫，或有见佛或不见者。以此事故，我作此言，诸比丘！如来虽可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想。心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭而言灭度。

不净说法

又作邪命说法。即心存染污，为名闻利养等而说法，又不善解教法之理趣而说之。佛藏经卷中净法品列举不净说法者之五种过失：(一)自说尽知佛法。(二)说佛经时，指摘诸经中相违之过失。(三)对诸法疑而不信。(四)自以所知非难经法。(五)以利养之故，为人说法。又举不净说法者于现世所得之五种过失：(一)说法时心怀怖畏，恐他人之非难。(二)心中忧怖而犹为他人说法。(三)己为凡夫，无有真智。(四)所说之法不净，唯为言词而已。(五)所言无前后次第，处处抄撮，故心怀恐惧。［优婆塞戒经卷二自利利他品、观无量寿经、观无量寿经疏卷四、观无量寿经义疏卷下、观无量寿佛经疏妙宗钞卷六］ p992

亲里寻思

【亲里寻思】 p1385瑜伽八十九卷九页云：心怀染污，攀缘亲戚，起发意言。余如前说。是故说名亲里寻思。

矫

【矫】 p1405瑜伽八十九卷八页云：心怀染污，为显已德，假现威仪；故名为矫。