佛弟子如何对待配偶的性要求

佛弟子如何对待配偶的性要求对于配偶性欲如何，我们首先要从自己身上看。因为修行向来是针对自己的，‘修理’的向来不是别人。欲念，婆娑世界的人都有，不过有轻有重。如果真的没有了欲念，那么此生之后当能生天、或有净愿，往生诸佛净土。《楞严经》对于欲念，有过描述：诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。如果不能舍弃夫妻恩爱，但是却可以不犯邪淫，那么命终可以生四天王天。于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶。如是一类名忉利天。如果欲念已经微薄，但是自处的时候仍然会有欲念，不能完全舍弃。命终可以生到忉利天。逢欲暂交去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。如果有了欲念暂行房事，过后没有思念。于人世间事，少动多静。命终的时候可以安住虚空。超于日月。身有光明。生须焰摩天。一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。平素没有欲念。但是逢夫妻等事，未能违逆(这里是说违逆自己的欲念，不是违逆他人)，将来可以

居士该如何对待配偶的夫妻生活要求

居士该如何对待配偶的夫妻生活要求 对于配偶性欲如何，我们首先要从自己身上看。因为修行向来是针对自己的，“修理”的向来不是别人。 《楞严经》对于欲念，有过描述： 诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。 如果不能舍弃夫妻恩爱，但是却可以不犯邪淫，那么命终可以生四天王天。 于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶。如是一类名忉利天。 如果欲念已经微薄，但是自处的时候仍然会有欲念，不能完全舍弃。命终可以生到忉利天。 逢欲暂交去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。 如果有了欲念暂行房事，过后没有思念。于人世间事，少动多静。命终的时候可以安住虚空。超于日月。身有光明。生须焰摩天。 一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。 平素没有欲念。但是逢夫妻等事，未能违逆（这里是说违逆自己的欲念，不是违逆他人），将来可以生兜率陀天。 我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名

本二

梵语 pūrva-dvitīya。音译作褒罗那地耶。又作故二。指比丘在家时之妻。本，即故旧之义；相对于出家时，而称在家为本。二，为配偶之义。本二，即旧时之配偶。五分律卷一（大二二·三中）：“我共本二作不净行。”［玄应音义卷十四］ p1947

铄乞底

梵语 ?akti，巴利语 satti。又作铄讫底、烁讫底、铄底。意译作槊。即指枪戟。密教以之安置于曼荼罗中，或作为不动明王之持物。于印度，以铄乞底象征威力、性力之义，始见于斯吠达修达罗奥义书（梵 ?vetā?vataropanisad）等诸奥义书中。于印度教，原系用来象征主上神之威力，后亦以之寓于其配偶神，由是遂拟人化而转变为女神之性力崇拜，今印度教中即有崇拜湿婆（梵 ?iva）配偶神杜尔嘉（梵 Durgā）之性力派；佛教中有关如来铄乞底菩萨之说，恐系受此思想影响而产生者。［苏悉地羯啰经卷下、佛母大孔雀明王经卷下、大日经疏卷六、慧琳音义卷三十五］（参阅“如来铄乞底”2364） p6920