活人的坟头

活人的坟头 林业局的张局长活得好好的，却被A立了个坟头，还有一大群人在烧纸祭拜。这不是诅咒他吗？到底是谁这么缺德？ 一、突然出现的墓碑 市林业局局长张阳正在办公室里工作，突然有人敲门，进来的是局里的办事员小周。 小周吞吞吐吐地道：局长，有件事，不知该不该和您说。 张阳一向直来直去，说：有什么事就说吧，又没有外人。 小周这才说：局长，今天我到外面林区里去巡视，看到有人在咒您！您有病还坚持工作，可他们还咒您，这太没人情味了。说到这里，小周眼圈有点红了。 原来，今年春上张阳老是觉得身体不适，到医院里一查，竟是胃癌。医生建议他住院治疗，可局里还有一大摊子事呢，他就选择了保守治疗。他每天还在局里上班，只是大把大把地吃药。 小周说完拿出手机，叫张阳看了一张照片。 照片拍的是一块林间空地，在空地上有一个建造得很考究的坟头，有一块墓碑。墓碑上清清楚楚刻着几个字：张阳同志之墓。 张阳心里忽地一下，但转念一想，这世上同名的人多得是，或许有跟自己同名的呢？可他又看到，在墓碑上还有一行小字：原市林业局长、市人大代表。张阳就确定这是他了。 给活人立碑，这不明摆着咒他早点死吗？张阳皱了下眉头，问小周：你是在哪里发

庄子：修得平常心，看淡世间事，做个快活人

修得平常心，忘掉成心、机心、分别心真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。庄子讲了一个故事：鲁国的木匠名叫梓庆。他的职业是削木为镶。镶，是是一种乐器，上面雕成老虎的样子。这木匠把镶做成了见者惊为鬼神，看见的人都惊讶无比纷纷询问其中的奥秘。梓庆很谦虚，说我根本没有什么技巧啊！他对鲁侯说：我准备做这个镶的时候，只是用心去斋戒。斋戒的目的，是为了静心，让自己的内心真正安静下来。在斋戒的过程中，斋戒到第三天的时候，我就可以忘记庆赏爵禄了；斋戒到第五天的时候，我就可以忘记非誉巧拙了；到第七天的时候，我可以忘却我这个人的四肢形体，也就是说，到第七天，达到忘我之境。这个时候，我就进山了，观察树木的质地，看到形态合适的，仿佛一个成型的镶就在眼前。然后我就把这个最合适的木材砍回来，顺手一加工，它就会成为现在的这个样子了。梓庆最后说，我做的事情无非叫做以天合天，这就是我的奥秘。木匠的故事让我们认识到，要摒弃成心、机心、分别心、妄想心，才能做到以天合天，让自己的心接近大道。才能把事情做到极致。木匠告诉我们一个朴素而又玄妙的道理，要穿越三个阶段

点化

指示教化、教导之意。碧岩录第六十则（大四八·一九二中）：“云门以拄杖示众云：‘（点化在临时，杀人刀，活人剑，换却尔眼睛了也！）拄杖子化为龙。’” p6544

三平义忠禅师

漳州三平义忠禅师，福州杨氏子。初参石巩，巩常张弓架箭接机。师诣法席，巩曰：「看箭！」师乃拨开胸曰：「此是杀人箭，活人箭？又作么生？」巩弹弓弦三下，师乃礼拜。巩曰：「三十年张弓架箭，只射得半个圣人。」遂拗折弓箭。后参大颠，举前话。颠曰：「既是活人箭，为甚么向弓弦上辨？」平无对。颠曰：「三十年后，要人举此话也难得。」师问：「大颠不用指东划西，便请直指。」颠曰：「幽州江口石人蹲。」师曰：「犹是指东划西。」颠曰：「若是凤凰儿，不向那边讨。」师作礼。颠曰：「若不得后句，前话也难圆。」师住三平，上堂曰：「今时人出来尽学驰求走作，将当自己眼目。有甚么相当！阿汝欲学么？不要诸余，汝等各有本分事，何不体取？作么心愤愤、口悱悱，有甚么利益，分明向汝说。若要修行路及诸圣建立化门，自有大藏教文在。若是宗门中事宜，汝切不得错用心。」僧问：「宗门中还有学路也无？」师曰：「有一路滑如苔。」曰：「学人还蹑得否？」师曰：「不拟心，汝自看。」问：「黑豆未生芽时如何？」师曰：「佛亦不知。」讲僧问：「三乘十二分教，某甲不疑，如何是祖师西来意？」师曰：「龟毛拂子，兔角拄杖。大德藏向甚么处？」曰：「龟毛兔角岂是有邪？」师曰：「肉

沉迷网瘾的危害你可能并不清楚……【索达吉堪布】

所谓“网瘾”，跟毒品上瘾没有多大差别。有心理学家、科学家通过动物实验发现：吸毒会使脑神经异常活跃，导致很快上瘾，一旦上瘾就很难戒除。看各种娱乐节目也会直接刺激脑神经，使其处于非常活跃的状态。这也相当于一种吸毒，只不过是通过眼根来吸收信息而导致上瘾。在这个时代，很多人每天都在做一些非常无聊的事情，但他们无法自控，别人劝说也没有用。在佛学院，我们最开始就特别不愿意让大家使用手机，网络就更不用说了。去年，为了管理上的需要，喇嘛觉姆那边开始收手机，一开始很多人不适应，经常习惯性地找手机。那天我开玩笑说：“这也是一种无常变化。”当然，很多人离不开手机是因为工作需要。除此之外，对手机的依赖就有点类似于吸毒上瘾，这对人的思想还是有一定染污的。总之，世间凡夫人是不调心的，菩萨不会住在这种愚人之法上。

中古佛典序跋

中古佛典序跋◎ 赵纪彬佛教以佛典为载体，欲在中土广泛传播，佛典的汉译与整理必不可少。中古佛典序跋客观记录了其中的每个环节，真实地还原了佛典汉译及整理的过程。中古佛典序跋记载了佛典汉译及整理的时间、地点及参与者等相关要素，如姚兴的《释摩诃衍论序》记：以弘始三年，岁次星纪九月上旬，于大庄严寺亲受笔削，敬译斯论。直翻译人筏提摩多三藏，传俗语人刘连陀等，执笔之人谢贤金等，首尾二年，方缮写毕功。据该佛典序文可知，《释摩诃衍论》始译于姚兴弘始三年(401)九月上旬，历时二载，讫译于弘始五年(403)，地点是长安大庄严寺，参与者包括筏提摩多三藏、刘连陀、谢贤金等，由此囊括了《释摩诃衍论》的翻译时间、地点、参与者等，真实再现了该佛典汉译与整理的每个环节。再者，未详作者的《正法华经后记》记载了《正法华经》的初次、二次翻译与整理。永熙元年八月二十八日，比丘康那律于洛阳写《正法华品》竞。时与清戒界节优婆塞张季博、董景玄、刘长武、长文等手执经本，诣白马寺对，与法护口校古训，讲出深义。以九月大斋十四日，于东牛寺中施檀大会，将诵此经，竟日尽夜，无不成欢，重已校定。《正法华经》由比丘康那律（域外僧人，事迹不详）在永

孝道是什么，该如何弘扬孝道

问：现在弘扬《弟子规》的朋友们也经常宣扬《二十四孝》。可是我听说里面有个郭巨为了孝养母亲，却要活埋自己的亲生儿子，难道这也算孝道吗？大安法师答：《孝经》是我国传统社会一部非常有影响力的著作。中国的古圣先贤都强调以孝治天下，一部《孝经》只有一千七百九十九个字，在儒家十三经中属文字最短的一部经。但是这部经却有五百多家的注解，其中有几位皇帝如唐玄宗亲自为《孝经》作注解。孝通神明，天之经，地之义。尧舜之道，孝悌而已。《二十四孝》是元代出现的，用故事的形式，配合《孝经》来传播孝道文化，这部《二十四孝》成为国人传统启蒙教育书。家家有《孝经》，每个小孩子都读过《二十四孝》，并有图说，雅俗共赏。二十四孝中，有;郭巨埋儿的故事。郭巨事奉母亲至孝，有一年遇上饥荒，家里粮食不够，不能养活全家，在母亲与儿子之间，郭巨选择让他的母亲活下去。这是一个二难选择：如果有粮食，不存在这个问题；而粮食只够供一人时，对郭巨这个选择的价值评判，要放在当时的背景作阐释。放在当时的背景上看，第一，对父母的孝是至高无上的，甚至在法律上不孝都要判极刑的，而且整个社会认为孝道就是人最崇高的一种道德。那么我们设身处地想，郭巨是个孝子，在