智觉普明国师语录

智觉普明国师语录《大正藏》第80卷No.2560智觉普明国师语录卷第一后圆融院宸翰。天下太平兴国南禅禅寺住持春屋和尚。乃为正觉国师之上足也。亲受国师付属。深明心法根源。道着一代。德被万邦。所谓僧中之龙。法中之王者也。朕辱迎内殿。受付衣之仪而执弟子之礼。闻法恩大皇天罔极。爰加智觉普明国师之号。用旌皇天之下一人之上之尊云。康历元年十二月二十八日。大丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。日本智觉普明国师。握吹毛剑。三住名蓝。为一切人全生全杀。外道天魔奔走乞命。可谓出世之大丈夫也哉。其门人（芳通某甲）来中国持师语录。过余请题。遂焚香再四展玩。爱其斩钉截铁语不留碍。不能无击节叹赏。而书以归诸。永乐二年岁在甲申冬十月二十又六日。资善大夫太子少师兼提调僧录司事姚广孝书。智觉普明国师语录目次。第一卷。国师号宸翰。住灵龟山天龙资圣禅寺语录。住瑞龙山太平兴国南禅禅寺语录。再住天龙禅寺语录。住灵龟山临川禅寺语录。南禅藏主寮秉拂。天龙后堂寮秉拂。第二卷。升座上。第三卷。升座下。第四卷。拈香。小佛事。第五卷。佛祖赞。自赞。颂古。第六卷。偈颂。第七卷。偈颂。第八卷。行业实录拾遗。附录。智觉普

别译杂阿含经卷第七

别译杂阿含经卷第七失译人名今附秦录二诵第二（一二二）尔时，世尊在王舍城迦兰陀竹林。时，彼城中有伎人主，号曰动发，往诣佛所。到佛所已，头面礼足，却坐一面，而作是言：「瞿昙！我于昔者曾从宿旧极老伎人边闻：『于伎场上，施设戏具，百千万人皆来观看，弹琴作倡，鼓乐絃歌，种种戏笑。所作讫已，命终之后，生光照天。』如是所说为实为虚？」佛告之曰：「止！止！汝今莫问是事。」时，彼伎主第二第三，亦如是问，佛悉不答。尔时，如来语伎主言：「我今问汝，随汝意答。若有伎人，于伎场上，施设戏具，弹琴作倡，鼓乐絃歌，以是事故，百千种人，皆悉来集。如此诸人，本为爱欲、瞋恚、愚痴之所缠缚，复更造作放逸之事，岂不增其贪、恚、痴耶？譬如有人，为绳所缚，以水浇之，逾增其急。如是诸人，先为三毒之所缠缚，复更于彼伎场之上作倡伎乐，唯当增其三毒，炽盛如是。伎主汝为斯事，命终得生光照天者，无有是处。若有人计于伎场上作众伎乐，命终生于光照天者，我说是人名为邪见。邪见之果，生于二处，若堕地狱，或堕畜生。」佛说是已，时，彼伎主悲泣堕泪。佛告伎主：「以是因缘故，汝三请，我不为汝说。」尔时，伎主白佛言：「世尊！我今不以闻佛语故而便涕泣，我愍如斯

讲院

又作讲寺。与禅院、律院相对。指专研天台、华严二宗为主之寺院。据续释氏稽古略卷二载，明洪武十五年（1382），将全国寺院分为禅、讲、教三种；讲院者，即以讲明诸经之旨意为务。高丽僧义天于北宋元祐年间（1086～1094）来我国学法时，所住之慧因古寺，原属于禅院，后改为讲院。日本亦沿袭我国之制，如山城栗生光明寺即依此制而改为光明讲寺。［佛祖统纪卷四十八、释氏稽古略卷四、四明尊者教行录卷一第十二］ p6517

最初犯戒者宿缘故先起漏过

行宗记释云：“彼云，过去世时，此界劫尽，时诸众生，生光音天，后世界成，还从天降，身有妙光，神足自在，有自然地味，如天甘露，有一轻躁贪欲众生，尝此地味，即生着心。展转相仿，皆竞食之，食已光灭，退失神足等。尔时轻躁众生，即耶舍是，今日复于清净僧中，先起漏过。”（戒疏记卷五·五六·八）

一切烦恼应做如是观

一切烦恼应做如是观◎ 林清玄 我读过好几部佛经，常常为其中的奥义精深而赞叹着，可惜这些佛经总是谈出世的道理，认为世上的一切都是空的，很难运用到实际的生活里来，对一个想要入世又喜欢佛道的人总不免带来一些困惑。 黄檗禅师说法里有这样一段：心若平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，偏十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明启遍偏照也。把一个人的心提到与众生诸佛平等的地位，稍为可以解开一些迷团。 一个人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有时又大到可以和诸佛相若的地位。在新竹狮头山的半山腰上有一块巨大的石第，壁上用苍润的楷书，写上心即是佛四个大字。同样的，在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字佛即是心；不管是心或佛摆在前面，总是把人的心提升到很高的境界。其实，这四个字学问极大，它有十六种排列组合，每一种组合意义几乎是一样的，以心字开头有四种组合：心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是，以佛字开头也有四种组合：佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是，几乎完全肯定了心的作用，佛在这里不再那么高深，而是一切佛法全从行念的转变中产生；明白了这个道理，可以不再从空的角度在经文中索解，

论破宗门三关

论破宗门三关◎ 来 果过祖师关 参禅人，根器有大小不同，力大直透三关，力小透两关，力再小，透个祖师关；还费了多少曲折，吃了多少辛苦，才进此关。一进关来，谁知无量劫，作善造恶，生死轮回，皆一场迷梦。今醒过来，满面羞颜，大生惭愧，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之，自此改头换面，专做培福生活。于身三种恶习，一时净尽，有遇重之根本习气，兼修兼了，整肃威仪。于四种恶习，极深且熟，至是出口之非，开言之过，大需审慎。有重习不易转者，深培口福，用销口业。于意三种恶习，自始至今，举心即错，动念即乖之习惯，佛祖力大不能除我，菩萨愿大不能救我，阎王恶大不能灭我；佛祖能除我贪嗔痴，既能除我，必能除他；满天下人，岂不度尽? 菩萨不能救我，而我何能受救? 若稍受救，则世间人，悉皆无我；我既能无，何人世乎?阎王若灭我者，地狱三涂，将无人到，地狱种子亦空，复何人做阎王乎？心之贪、嗔、痴，诚为世界种、法界种、六道种、冥界种，要倒树，定拔种。种子者何?我人之心是也。今日进了祖师设的这个念佛是谁一道关口，不但进关，在这关外歇歇，也得无穷受用。何以? 身业不净，口业不净，意业不净，何能达到祖师关边际?任何人能在心地上，说一句

亲善知识

亲 善 知 识◎ 莲 池 一、亲善知识先德云：譬如敝人执烛，不以人敝故不取其照。即孔子不以人废言意也。藉口有遂谓师不必择贤，但资其学识言论足矣。彼自不德，我何与焉，遂依之不违，宁知芝兰、鲍鱼，渐染成性乎？ 《论语》曰：不以人废言。又曰：因不失其亲，亦可宗也。胡不和而观之？ [白话文】先德曾说：譬如有一地位低微的人，手执灯烛，为他人照明，不应该因为他身份卑微而不接受他的照明。这就是孔子所说不以人废言之意。于是，便有人藉口称，求师可以不必选择贤德的人，只要取他的学识和言论就足够了。至于他有没有道德，与我有何关系呢？ 因此，就有一些人依着这种思想去拜师。殊不知与有德之人相处，就像进入有兰花的房间，待久了便染上了香味。而如果和无德之人共处，就像进入鱼市一般，待久了便熏得满身腥味。 《论语》说：不以人废言。又说：因不失其亲，亦可宗也。（如果遇到有道德之人，应当不失时机地去亲近他。不但要宗奉其言教，还要效法其行为。）何不把这先后两句话，结合起来思量呢？二、辩融 予入京师，与同行二十馀辈，诣辩融师参礼、请益。融教以无贪利、无求名、无攀缘贵要之门，唯一心办道。 既出，数年少笑曰：吾以为有异闻，恶用是宽

林克智：道济师与其独特的语录

道济师与其独特的语录林克智南宋时佛教中出了一位不同寻常，形迹癫狂又神异、嗜酒食肉的和尚道济禅师，在《 续藏》第121卷(P0001－0046)中收有《钱塘湖隐济颠禅师语录》一卷，系宋人沈孟袢所述，此书并非寻常之禅师语录，看起来就是有关道济禅师的演义小说。道济禅师之奇特行状道济(1148－1209)，南宋僧人。又名湖隐、方圆叟。俗姓李，名修元。天台(今属浙江)永宁村人，父名李茂春，出身于仕宦之家。据《天台县志》等资料所载：其母王氏梦吞日光而生，时在南宋绍兴十八年(1148)十二月初八日。师诞生时，适逢国清寺降龙罗汉倾倒，人称罗汉转世。他的神异故事广泛流传于民间，通称济颠僧、济颠和尚或济公。少年时常出入于国清寺，十八岁在灵隐寺住持瞎堂慧远禅师座下出家。传说他言行类似癫狂，嗜酒肉，浮沉市井或与群儿在呼猿洞翻斤斗游戏，寺众认为如此之僧不许共住。瞎堂回答：佛门广大，岂不容一癫僧。自此，寺内执事即不敢摈逐他，而让他常住。瞎堂禅师圆寂之后，净慈寺德辉方丈请道济禅师为记室(即书记)。师其时可矢口成文，信笔满纸；后又谓众僧：寺宇破旧应该重新。他并且托梦给皇太后，太后赐帑金于寺。嘉定四年(1211)，师醉