观音经持验记

观世音持验纪上晋始宁山沙门竺法义精研众典。弟子受业常百余人。咸安二年。感心气疾。疗治不效。积月困殆。义病中常至心存念观世音。忽梦一人为之破腹。出肠胃洗净。还纳之。寤而病愈。宋尚书令傅亮为纪其事。常云。吾先君与义公游处。每闻说观音神异。听者无不肃然信仰。(出太平广记)晋沙门竺法纯住持山阴显义寺。元兴中。鼎新寺殿。至他邑买材木。舟经太湖。日暮暴风。波浪如山。纯船小水入。危在瞬息。乃一意诵观世音经。以祈灵祐。俄有大船泛流至前。因共扳舷而上。众甫度尽。回视向小舟。已覆没矣。大舟随波鼓荡。顷刻达岸。时已入夜。行旅久绝。何得此舟。信是菩萨神力所致。(出法苑珠林)晋释开达隆安二年。岁大饥。羌胡日杀人而食。害者不可胜计。达时适登垄采甘草。为羌所执。置一栅中。先在栅十余人。皆为所啖。达自被执。便默诵观音经不懈。明日当见杀。及晨。忽有一虎。突逼群羌。奋怒号吼。羌咸骇怖遁走。虎乃啮栅木成一缺。可容人过。便去。达初见虎啮栅。谓必见害。既栅穿不入。心疑其异。遂从缺中逃出。夜行昼伏。竟得脱免。(出法苑珠林)晋释慧虔少出家。戒行精确。义熙中。住山阴嘉祥寺。苦身率众念佛。后寝疾。属想乐邦。诚祈大士。北寺有尼净严。笃行

冥祥记

南齐之太子舍人王琰撰。本书为佛教故事集，收录有关观世音菩萨之灵验谭及轮回地狱、转生等故事。由本书可得知六朝时代之佛教信仰情形。本书并无完整之全本流传，仅有部分内容散见于法苑珠林、太平广记等。至民国，鲁迅收集冥祥记之片断，录于“古小说钩沈”一书之中。 p4056

僧伽大师

（人名）唐时西域人。姓何氏。龙朔中南游江淮，于泗州建寺。中宗亲书额为普光王寺赐之。世称观音大士化身。见太平广记。李白有僧伽歌。

秃

（杂语）说文曰：无发也。经中斥破戒无行之比丘，谓之秃人，又云秃居士。以彼虽剃发而无出家沙门之行，但是秃头之俗人秃头之居士耳。涅槃经三曰： 破戒不护法者名秃居士。又曰：为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人。北齐书文宣帝纪曰：晋阳有沙门乍愚乍智，时人呼阿秃师。北梦琐言曰：高骈谓开元寺十年后当有秃丁数千作乱。五灯会元曰：张无尽叙龙安末后句。云庵骂曰：此吐血秃丁，脱空妄语，不得信。太平广记引河东记曰：夜叉骂经行寺僧行蕴曰：贼秃奴何起妄想之心。

太平广记

凡五百卷。北宋太平兴国二年（977）李昉等奉敕撰。所引之书多达三百四十五种。内容记述古传之神异事迹与轶闻琐事。其录佛教有关者，共计三十卷。 p1371

兰菊

春兰秋菊，各当其时而擅其美，比喻物之两美，俱不可废。法华文句卷一上（大三四·二上）：“分节经文，悉是人情，兰菊各擅其美，后生不应是非。”［续高僧传卷十五神素传、太平广记卷一八五］ p6864

观音经持验记

凡二卷。清代周克复作于顺治十六年（1659）。又称观世音持验记、观音持验记、观世音经咒持验记。收于卍续藏第一三四册。作者广搜诸书，采撷自晋代至清顺治时，所有僧俗有关观音信仰之灵验一一八件，汇集编纂而成。范围包括高僧传、法苑珠林、辨正论、法华感通、观音感应等，及冥详记、宣验记、太平广记、谈薮、玉堂闲话、朝野佥载等内外典籍，并于每件之下记其出典，乃研究观世音信仰之重要资料。卷末并附有不空所译之观世音大悲心陀罗尼、白衣大悲五印心陀罗尼经、礼观音文、辨讹语三则等。 p6964

兰菊

（譬喻）春兰秋菊，各当于时而美，以譬物之两美也。法华文句一曰：分节经文，悉是人情。兰菊各擅其美，后生不应是非。续高僧传十五（神素传）曰：晋川称为素杰二公，秋菊春兰，各擅其美。太平广记百八十五曰：譬之春兰秋菊，俱不可废。

长命灯

忠曰：“长明灯也。《太平广记·引《本事诗》载骆宾王事，作长命灯，必讹写耳。”

十句观音经

（经名）太平广记，宋太原王玄谟爽迈不群，北征失津，军法当死。梦人谓之曰：汝诵观世音千遍，可得免祸。谟曰：命悬旦夕，千遍何日可得。授云：观世音，南无佛。与佛有因，与佛有缘。佛法僧缘（僧误作相），常乐我净。朝念观世音，暮念观世音。念念从心起，念念不离心（念念不离心之念字误作佛）。既而诵满千遍，将就戮，将军沈庆之谏，遂免，历位尚书金紫豫州刺史。按此事又见南史卷十六王玄谟传。

坛经与净土宗有无冲突？

来书云：《坛经》说东方人造罪求生西方等语，与莲宗有无冲突一节，如今不说冲突与不冲突，试问自己疑他做甚么？若疑诸佛菩萨说法有冲突，岂能垂教万古？实在自己不能体会经义；若悟第一义，则无开口处，说个明心见性，已属方便，岂有冲突之理？至此业已答复，若不会，且看世尊唤阿难托钵去。若依座主见解，不免依文解义。盖当时，六祖为韦刺史说;世尊在舍卫国城中，说西方引化经文，分明去此不远；若论相说，数有十万八千，即身中十恶八邪便是等语，六祖言世尊在舍卫城西方引化经文，可知已明白净土法门，断无故违佛说。不过他随缘说法，叫人了自性，识身中净土，不可愿东愿西，向外驰求，应随其心净，即佛土净。后再曰：人有两种，法无两般，即《法华经》所谓;惟此一事实，余二即非真也。所以当时得旨嗣法者，四十三人，宏化天下，至今五灯灿耀，岂徒然哉！你我自惭，不能领会玄旨，不是祖师有过。夫上天下雨，无私润于枯林；佛愿虽广，难度无缘。阿难为佛侍者，多闻第一，上有父为国王，已不富而自贵；兄为世尊，有吾不自修不能成佛之感。是知大地众生虽有佛性，要随顺修行，譬如金在矿里，须经锻炼，方得受用也。再考我佛在天竺说西方，华夏之人便指天竺为西方。菩萨说法