龙宝开山特赐兴禅大灯高照正灯国师语录

龙宝开山特赐兴禅大灯高照正灯国师语录No.2566龙宝开山特赐兴禅大灯高照正灯国师语录卷上侍者性智编师于嘉历元年十二月八日开堂拈衣云。千尺不过丈六。鸡足不如大德。何故。举衣云。顶戴披之。谁辨正色。升座。拈香云。此一瓣香。爇向炉中。恭为祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。陛下恭愿。龙图永固。玉叶弥芳。次拈香云。此一瓣香。爇向炉中。恭为祝延太上天皇圣寿亿万岁。恭愿超上德于千载。树风声于后昆。又拈香云。此一瓣香。奉为金紫光禄大夫黄门侍郎增崇禄算。伏愿松柏之寿。甫申之干。柱石国家抚育生民。此一瓣香。奉为光重法筵诸尊官。洎满朝文武百僚。增崇禄算。伏愿安国利民。齐伊周之古术。乃忠乃孝。称思轲之正范。此香在云门关里。久为衲僧锁口诀。曾拾得于镰仓县畔巨福山头。和气霭然。囊藏二十年来。香风隐而弥露。今日拈出爇向炉中。供养前住建长禅寺。敕谥圆通大应国师南浦大和尚。用酬法乳之恩。师就座顾视大众云。便恁么相见。早隔五须弥。若也待开口。三生六十劫。还有知个中事底么。出来对众决择看。有么有么。僧问。雪山雪寒吾佛成道。法堂功成和尚开堂。建法幢立宗旨。正在此时。诸官临筵。请师提唱。师云。国清才子贵。家富小儿娇。僧云。直将

净觉

(一)为佛之异称。心体无污染称为净，对境不迷称为觉。佛，梵名 Buddha，意译为觉；佛之体清净本然，故一般以净觉为佛之异称。 (二)（683～750?）唐代禅僧。俗姓韦，为唐中宗庶人之弟。虽受恩泽预将为侯，却遁而乞食，入太行山剃发受具足戒，居某禅师之旧兰若，猛虎舐足、毒蛇熏体，或山神献果、天女散花，亦未尝喜惧。曾师事北宗禅之神秀，神秀示寂后，闻东京有玄赜者，即随从亲受指导，律仪周密，深解经典。尔后于太行山灵泉谷撰楞伽师资记，复住长安大安国寺。入寂后，荼毗于少陵原赤谷兰若。王维撰有大唐大安国寺故大德净觉师塔铭（收于全唐文卷三二七）。师致力于阐明北宗禅之祖统，著有注般若心经，入室弟子逾七十名。［楞伽师资记序（胡适，收于校刊唐写本楞伽师资记）、禅宗史研究（宇井伯寿）］ (三)（992～1064）北宋天台学僧。霅川（浙江吴兴县）人，俗姓姜。名仁岳。字寂静。自号潜夫，赐号“净觉”。曾师事四明知礼十余年，究其蕴奥，及至山家山外论诤渐激烈，师扶助知礼对抗山外之徒，出力甚多。后因疾，宴坐静室，恍若梦觉，悟从来所学之非，遂投遵式门下，与知礼相辩论，自成一派，世称杂传派或后山外派之泰斗。住持昭庆寺及石壁

悟达

（811～883）唐代僧。眉州洪雅（今四川洪雅）人，俗姓陈。法名知玄，字后觉。幼即喜见佛像僧形。七岁至宁夷寺听法泰讲涅槃经，仿佛目睹前因，是夜即梦该寺殿之佛以手摩其顶。十一岁随法泰出家，研习涅槃经。两年后于蜀地大慈寺，奉丞相之命升堂说法；听者日计万余，莫不骇叹其慧，皆尊师为陈菩萨。后从辩贞律师受具足戒，复随安国信法师学唯识，自研经籍百家之说。师尝恨乡音之不堪讲经，因诵大悲咒，遂感神僧于梦中为其换舌，翌日，语音即变。既长，游履帝京，武宗慕道家之成仙羽化，独诏师与道士抗论；师直言不讳，语锋才辩，几至获罪，帝虽不纳其言，然亦嘉叹其识见。至宣宗立，诏师于大内讲经，并赐紫袈裟，署为三教首座。师尝于懿宗亲临法席赐沉香为座时，因生欢喜心，遂招累世冤业于其膝上生人面疮，后以迦诺迦尊者之助始濯除。后乞归故寺，居彭州丹景山。僖宗幸蜀时，赐号“悟达国师”。士夫多喜与之交游，李商隐归田后，与师共住最久。中和三年示寂，世寿七十三，僧腊五十四。著有慈悲水忏法三卷、胜鬘经疏四卷、般若心经疏、金刚经疏等二十余卷。［宋高僧传卷六、神僧传卷八、佛祖统纪卷四十二、释氏稽古略卷三］ p4113

圆照

唐代僧。生卒年不详。京兆（陕西）蓝田人，俗姓张。十岁，依西明寺景云律师出家，研钻维摩、法华、因明、唯识等诸经论，旁究儒典，特精律藏。唐开元年间，奉敕译经。大历年间，帝诏两京律师十四人，定新旧两疏之律条，师与超侪等共任笔受之职，写成敕佥定四分律疏。世寿八十二。编有贞元新定释教目录三十卷、续开元释教录三卷、大唐安国利涉法师传十卷等十九种。［宋高僧传卷十五、佛祖统纪卷四十一、佛祖历代通载卷十九］ p5410

万岁寺

位于福建福州九仙山。原为唐末天祐元年（904）琅玡王王审知所创建之七层塔，初称报恩定光塔，后梁开平（908～910）初年改称万岁塔寺。宋熙宁八年（1075）建立千秋堂，乾道九年（1173）改为华峰堂。王审知曾投入巨资营建伽蓝，并纳入大藏经五千余卷，为佛教展开文教政策之设施。更每日营建盛大斋会，当时高僧雪峰义存、玄沙师备、安国弘瑫、安国慧球等诸师均曾参与其会。 p5544

阿弥陀净土变

系表现阿弥陀佛极乐净土相之图像。又作西方净土变、西方变相、净土曼陀罗、极乐变曼荼罗。我国画此像始于唐代善导。据善导之观念法门所载，若有人依观无量寿经等，画造净土庄严之变相，日夜观想宝地，现生念念，能除灭八十亿劫生死之罪。 据李白之金银泥画净土变相赞载，冯翊郡秦夫人为亡夫湖州刺史韦公，以金银泥画西方净土变相。据唐代张彦远之历代名画记所载，安国寺境内大佛殿之西壁，有吴道子所画之西方变；云华寺小佛殿内，有赵武瑞所画之净土变。至宋代，盛行莲社念佛及图绘净土变。据日本之法然上人传记卷二载，俊乘房重源来宋，请回观经曼陀罗。又近代于敦煌发现数种阿弥陀净土变。 于日本，自白凤（673～685）时代以后，渐有净土变之画作，现存者如法隆寺壁画，然图样简单，仅有弥陀三尊及天人、宝池往生人之相。阿弥陀院之净土变则依阿弥陀院宝物帐载，在宝殿内设上下二阶，安置弥陀三尊、音声菩萨十尊、罗汉二尊。又当麻曼陀罗乃现存净土变中之最详密完备者。［往生西方净土瑞应删传、西方要决释疑通规、观经九品图后序（元照）、白氏文集卷七十、卷七十一、酉阳杂俎续集卷五常乐坊赵景公寺条、延历寺座主圆珍传、乐邦文类卷二、卷三、拾遗往生传卷下］

梦窗疏石

（1275～1351）日本临济宗僧。伊势人，俗姓源。字梦窗。为宇多天皇后裔。九岁，投平盐山寺空阿之室，学内外典籍。正应五年（1292）出家，从戒坛院凝然受戒，并巡游诸国，修学显密二教。后悟佛法本非义学，乃参禅于镰仓诸寺，师事一山一宁、高峰显日诸师，受显日印可。正中二年（1325），应后醍醐天皇之召请，住于京都南禅寺、镰仓圆觉寺，大扬禅风。北条氏灭亡后，为避乱移住京都，受足利尊氏之尊信，协力建造安国寺利生塔。为追悼后醍醐天皇，创建天龙寺，为开山第一世，对促进派遣天龙船至我国贸易，居功厥伟。贞和二年（1346），弟子无极志玄继天龙寺法席，师退隐云居庵。观应二年九月示寂，世寿七十七。嗣法弟子五十余人，其中以无极志玄、春屋妙葩、龙湫周泽、义堂周信、古剑妙快、观中中谛等人最为著名。其法系形成梦窗派（一称嵯峨门派），并缔造五山文学之最盛时期。又其法系并非单纯之禅风，尚带有密教色彩。此外，师对造园之指导亦发挥其卓越才能，尤以西芳寺、天龙寺、永保寺（美浓）、吸江寺（高知）、瑞泉寺（镰仓）、惠林寺（甲斐）等最享盛名。著作有梦中问答集三卷、临川寺家训、语录三卷。生前敕赐“梦窗”、“正觉”、“心宗”等国师号

性聪

(一)（1610～1666）明末临济宗僧。延平府（福建南平）人，俗姓连。清世祖赐号明觉，字憨璞，世称明觉性聪或憨璞性聪。十五岁于天王寺出家，先后参访支提山本辉、普陀岩大云、武林山默渊、永觉元贤、东山尔密、温州鱼潭，得法于杭州太平寺百痴行元。历住杭州观音寺、余杭法喜寺、钱塘广福院、顺天海会寺及延寿寺、邵武安国寺、顺天愍忠禅寺等。遗有明觉聪禅师语录十六卷。康熙五年示寂，世寿五十七。法嗣二十余人。［正源略集卷十］ (二)（1631～1700）李氏朝鲜僧。南原（全罗北道南原郡）人，俗姓李。号柏庵。十三岁，于曹溪山出家，十八岁，投于方丈山（智异山）翠微守初之门下，后嗣其法。师博通内外典籍，曾刊印中国诸经论。寂于智异山神兴寺，世寿七十。著有柏庵集二卷、缁门集注三卷等。［朝鲜佛教通史卷上柏庵大师碑铭并序、东师列传卷三］ p3242

良贲

（717～777）唐代僧。河中虞乡（山西虞乡）人，俗姓郭。识鉴渊旷，风表峻越，学通内外。天宝八年（749）登坛受戒，未久，住持长安青龙寺。永泰元年（765），不空译仁王般若经时，师当笔受兼润文之职，并奉敕于大明宫南桃园撰新译仁王经疏三卷，以所住寺之寺名，故题为青龙疏。翌年，并同陀罗尼念诵仪轨、承明殿讲密严经对御记一卷进上。师尝为代宗授菩萨戒，后移安国寺，大张讲筵，官供不匮，学者如林。大历十二年三月示寂于符阳，享年六十一。［宋高僧传卷五、佛祖历代通载卷十八、贞元新定释教目录卷十五、卷十六、大唐贞元续开元释教录卷中、希麟音义卷五］ p2990

利踪

（800～880）唐代僧。南泉普愿之法嗣。澶州（位于河北）人，俗姓周。二十岁受具足戒，开成二年（837）至衢州（浙江衢县）子湖山开创定业院，亦名子湖岩，世称子湖利踪。咸通二年（861）敕额“安国禅院”。广明元年示寂，世寿八十一，法腊六十一。撰子湖利踪禅师语录一卷，内容包括示众、问答、颂等，收于古尊宿语录卷十二。［祖堂集卷十八，景德传灯录卷十、联灯会要卷六］ p2810

槐安国语

凡七卷。日僧白隐慧鹤（1685～1768）着，一诺编。日本宽延三年（1750）刊行。收于大正藏第八十一册。系慧鹤评唱大灯国师宗峰妙超语录之作，文中“○”符号下之短语即其揭示宗乘旨要之心得。慧鹤以“南柯记”中之“槐安国”为书名，系自谦全书所述纯系梦语而已。内容包括开筵垂示、住大德语要（以上第一、二卷）、住崇福语要（第三卷）、退崇福归大德语要（第四卷）、颂古（第五、六卷，有净居叉手、迦叶荼毗等四十八项）、拈古（第七卷，有临济孤峰、天皇恁?等十项）。慧鹤以碧岩录、从容录之体例为准则，着力发挥卷七之拈古十项，而成为本书之重心。 p5819

寺塔记

全一卷。唐代段成式（？～863）撰。成书于唐武宗会昌三年（843）至宣宗大中七年（853）间，原收于段成式之酉阳杂俎续集中，今收于大正藏第五十一册。会昌三年，段成式与友人张希复、郑符同游大兴善寺，后三人相偕参访长安诸寺院，欲补韦述之两京新记与游目记之遗漏，其后，作者因职离京，于大中七年重返长安，追悼二亡友共游之遗迹，乃整理旧有散逸之稿，而成此书。书中记述长安靖恭坊大兴善寺、长乐坊安国寺等名刹胜迹与神话传说，及不少佛教兴盛时之故事等。本书因适值会昌灭佛之前后，作者眼见佛寺之盛况、废毁，及再度复兴之历程，故对于唐代长安佛寺之记录颇为详尽，为研究唐代佛教之珍贵资料。 p2417

良贲

（人名）唐京师安国寺良贲助不空新译仁王经，且奉代宗敕作疏三卷。以所住之寺名疏，谓之青龙疏。宋高僧传五有传，希麟音义七曰：良贲下彼义反，案良贲者即助译仁王经沙门名也。

机能

（1618～？）明末临济宗僧。湖北黄冈人，俗姓康。字天则，号净善。幼投安国寺剃发，于杏岩受戒后，遍参南浙。礼谒龙池寺万如通微，而于道场山万寿寺之山翁道忞座下，深得其奥旨。后归义水，于语崎山筑庵而居三十余年。复闻山铎真在于华桂山（湖北）能仁寺开法，遂往谒而承嗣其法。寂年不详，仅知康熙十六年（1677）时，师年六十。著有天则能禅师语录一卷。 p6252

玄俨

（675～742）唐代僧。诸暨（浙江）人，俗姓徐。年十二，师事富春之僧晖。证圣元年（695），出家于悬溜寺，从光州道岸受具足戒。后游长安，遇崇福满意律师、融济律师，皆获印可。师由是名动京师，并充任安国、授记二寺大德。未几，还江左，专弘四分律，着行事钞辅篇记十卷、羯磨述章三篇、金刚义疏七卷。居越州法华寺，宴坐不出近三十年。开元二十四年（736），唐玄宗亲注金刚般若经，诏颁天下普令宣讲，师受元彦仲之请，复出阐释宣讲。二十六年，州隶迎请师主持其事，受戒离俗者万人。当朝权贵如徐峤、徐安贞、康希铣、贺知章、王弼等均以道友之礼待之。天宝元年示寂，世寿六十八。弟子有神邕、昙俊、崇默、崇晓、唯湛、道昭等。［宋高僧传卷十四］ p2036

镇护国家

藉教法镇护国家之谓。亦指止国难、降伏怨敌、安泰国家而讲读经典或修法。此系源自仁王般若经及金光明经而来之思想信仰。仁王般若波罗蜜经卷下护国品、金光明最胜王经卷六“四天王护国品”载，国王或人民受持、讲读该经，能灭七难，镇护国家。故我国于南北朝时，盛行读诵讲赞该经之法会。 仁王般若经系姚秦鸠摩罗什（344～413）所译出，时值我国南北朝时，两朝对立，互动干戈，故各国企欲藉讲赞此经，以安国祚。又陈代警韶、隋代昙延、智顗、吉藏、唐代圆测等诸师，皆曾讲说此经，并作注疏。后唐代不空又重译此经，并译出仁王般若念诵法、仁王念诵仪轨、仁王般若陀罗尼释等，复奉敕于长安资圣寺西明寺置百讲座，请百法师，讲说新经。 金光明经于我国亦流传甚早，粱代智藏、陈代真谛、警韶、智聚、隋代智顗，吉藏等诸师，皆曾讲说之。陈文帝并作金光明忏文。隋唐时于各州建造大兴国寺、大安国寺。则天武后敕颁大云经于天下，并于各州置大云寺。唐玄宗于各郡立龙兴、开元二寺以行国忌及千秋节祝寿。又僧传典籍等亦有关于镇国道场及愿文法会等之记载。敕修百丈清规亦载有祈延圣寿万安等之行事。由上述即可窥知我国护国思想之概况。 日本亦以法华经、金光明经与仁王经并称

元康

唐代僧。初居山野，持诵观音。贞观（627～649）年间游学京邑，感一异鹿，抚而驯伏，遂豢养之。常乘此鹿，以三论之文荷之于背，装饰诡异。帝闻之，诏入安国寺讲三论，遂造疏解中观之理，别撰玄枢两卷，后不知其所终。［宋高僧传卷四］ p1227

林阳端禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名志端，福州俞氏子。受业于南涧寺。年二十四，谒安国弘绰禅师。有僧问，万象之中，如何独露身。绰举一指。其僧惘然而退。端忽契悟。至夜启绰曰：今日见和尚一指，乃知和尚用处。绰曰：汝见何道理。端亦举一指。绰笑令去。寻住林阳。问如何是祖师西来意。曰木马走似烟，石人趁不及。问如何是佛法大意。曰竹筋一文一双。有僧夜至方丈。端以衲蒙首。僧忽搴衲。问谁，僧曰某乙。端曰泉州沙糖，舶上槟榔。僧不解，端瞠目。曰会么。曰不会，曰汝若会即廓清五蕴，吞尽十方。又谓门弟子曰：佛法无许多般。但凡圣一真，犹存见隔。见存即凡，情忘即佛。教中谓之称性缘起。则俯仰进止，屈申谦敬。无一法可转变，有生住异灭相。况我祖师门下，合作何理论。开宝元年八月作偈曰：来年二月二，与汝暂相弃。爇灰散长江，勿占檀那地。道俗皆写记之。越明年正月二十八日。郡人竟入山。二月一日，太守亦至。从官驺史侦伺，信宿如市。二日饭罢。端升座叙行脚本末，辞众。有长老应圆者，出众问曰：云愁雾惨，大众呜咽。未当告别，愿赐一言。端垂一足。进曰：法镜不临于此土。宝月又照于何方。端曰：非汝境界，曰恁么，则沤生沤灭，还归水。师去师来，是本常。端作嘘声，复与数僧酬答罢，归方丈

辩才（唐朔方）《净土往生传》

释辩才。俗姓李襄阳人。母氏怀之。倏恶荤茹。至其诞夕。香气盈室。七岁依岘山寂禅师出家。十六落发。隶本州大云寺。次乃周游列郡。博穷经籍。后闻长安安国寺怀威律师法门。具瞻身就请业。遂有大成。唐天宝十四年。玄宗皇帝。以北方之人禀。气刚毅积成风俗。列剎之中。多习骑射诏。才为教诫。临坛以调习之。至德初肃宗即位。宰臣杜鸿渐等。奏住龙兴寺。诏加朔方管内教授。俾其训励。以革讹风。禄山干纪血腥河洛。才乃托疾。绝音不语凡三年。禄山兵败。肃宗叠降玺书。以形褒美。大历三载。诏充章信寺大德。时府帅虢国常公。与护戎任公。虽仰才名未揖。其实及亲道论。弥加心服。才于净土。潜修密进二十许年。未尝言于人。及交任公乃曰。才以幻身。已及颓龄。龄尽身死。必生净土。期遂所生非十年耶。十三年秋有疾。至于暮冬八日。谓弟子曰。汝诣任公言之。向之所期已及十年。公无忘焉。弟子以其言白之。公曰。岂师之别我耶。骤约常公省问之。二公及门。或报之曰。任公至也。才曰。至则吾其去矣。乃自趺坐。湛然云灭。时邑子石颙。从役城上闻其音乐西来合奏。又闻诸妙香气。由西散下至清于旦。益又盛之。

天亲

（人名）Vasubandhu，梵名婆薮槃豆，又曰婆修槃陀，译曰天亲，新作伐苏畔度，译曰世亲。波薮译曰世天，毗纽天之异名也。以父母求世天亲爱而名。或言为天帝之弟，故名天亲，婆薮槃豆传曰：婆薮槃豆者，北天竺富娄沙富罗国（译曰丈安国）人，佛灭后九百年而出，兄弟三人，皆名婆薮槃豆，长兄别称阿僧伽（译曰无著），小弟别称比邻持跋婆（比邻持母名，跋婆译曰儿），中子独以通名称。初于阿逾阇国萨婆多部出家，研学小乘既通大毗婆沙论之义，为众讲之，一日作一偈，共作六百偈，称为俱舍论。后用无著之示诲，忏悔小执之非，欲断舌谢其罪。无著云：汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。于是造唯识论等诸大乘论，弘宣大教，寿八十，寂于阿逾阇国。付法藏传六曰：尊者阇夜多临灭度时，告比丘婆修槃陀：无上妙法，今付属汝，汝当至心护持。婆修盘陀受教，解一切之修多罗，广化众生。百论序疏曰：婆薮云天亲，天亲者天帝之弟也。生于阎浮提而伏修罗，是割那舍阇人，云丈夫国。原为小乘学，通五百部之小乘。兄阿僧伽是大乘人，见弟盛弘小乘而覆大道，特现病曰：汝罪过深重，我为之病。弟曰若尔则是舌之过，当断舌。曰：不如更造大乘论而宣流大道。于是作五百部之大乘论，