无上福田，没有比供养上师更殊胜的了！

佛◎供养上师之功德遍十方如果弟子能对上师有一点财物或生活用品的供养，或是做一些让上师身心感到愉悦的事，自己的功德也会随着上师所作的威德而广大遍布。皈依和累积一切资粮最殊胜的对境，莫过于上师。尤其当上师灌顶、说法时，十方三世一切诸佛菩萨大悲和殊胜的加持，都融入了上师的意念中，上师和诸佛菩萨无二无别，而我们对上师所做的供养功德，会随同上师的功德一样普及十方啊！所以，累积无上福田和资粮，没有比供养上师更殊胜的了！ 佛◎和上师的妙因缘不管时代怎样变化，发愿依止生生世世和自己有缘的上师是非常重要的。 如果你只是一听到这位上师的名字，内心就会激动无比；或是一见到上师，一听到上师的声音，就会汗毛耸立，心生欢喜或自然落泪，生起无与伦比的信心的话，这位的的确确就是你生生世世依止的上师了，那就可以不用再观察了。 如果自己没有宿缘福报，就没有机会遇到贤妙的上师；如果自己的心地不清净，就算有缘遇到了真佛，但看不到他的功德，也没有用啊！ 佛◎模仿上师我们学习佛法之前，对于某位上师的言行详加观察，已经决定依止之后，就不应该再继续观察来批评过失。如果依止了上师，还不断挑剔上师

袈裟是什么意思？为什么叫福田衣？

如瑞法师袈裟是梵语，华言有坏色衣、不正色等义。依律所说，袈裟有青、黑、木兰三种颜色。青色是指染成类似青铜的颜色；黑色不是正黑色，而是用一种黑泥染成的灰色；木兰色是用木兰树皮染成的赤黑色。这些颜色不是通常所说的青、黄、赤、白、黑五种正色，也不是绯、红、紫、绿、硫黄等五种间色，而是些不正的颜色。也是因为这一点，袈裟才被称为坏色衣、不正色衣。袈裟又叫做离尘服，义为断除对六尘的贪着；或名消瘦服，意思是能够割损烦恼；或名莲华服，意在离染着等。经中说，着袈裟的人，能够舍离三毒烦恼。佛告诉阿难尊者：过去十方诸佛的弟子着袈裟；未来诸佛的弟子，也要着袈裟。袈裟是解脱衣、福田衣，为贤圣的标志。世人若能恭敬穿着袈裟的人，便会获得无量的福德。袈裟是由阿难尊者奉佛指示，模拟稻田的阡陌形状缝制而成。《四分律删补随机羯磨疏》中说：袈裟又叫做福田衣，这是借田说法。世间人在田地里耕种苗稼，收获粮食，以此来资养身命；袈裟是出家人的法衣之田，若能用慈悲喜舍四种法水来灌溉，培植不贪不嗔不愚痴三善根的苗稼，法身慧命就可以得到长养，并能给众生作福田。

出家人是我们的福田

先讲一个故事。曾经，目犍连尊者生天看到一个皇宫，亮的，那个天女美的不得了。目犍连想说，这个天女上辈子做了什么大功德，我来问问她。结果目犍连尊者问她：这位庄严美丽的天女你上辈子做什么善事啊？为什么你的皇宫发亮、你的外表这么美？这位天上的天女（天神）说：目犍连尊者，不好意思，我上辈子是波斯匿国王皇宫的婢女。我晚上起来上厕所，结果经过国王在拜拜的地方，有一个灯熄掉了，我把它点燃了。我把它点燃后没多久，我就舍报了，就这样生天了。原来我生天的因就是因为晚上起来点了那个灯、供了佛。所以各位点灯功德大不大？大！但是这个大，大乘佛教说，千万不要为你自己做。我点这个灯，供养所有生病的人，供养所有的孤魂野鬼，这才叫大功德。［缅甸行程第一天，大众就有福德因缘，得以恭敬供养300位僧侣袈裟，长养众善。］出家人是我们的福田，所以出家人，天神也以出家人做福田。能够供养修行的出家人，天上的神和世间的人才会有福报。所谓福报，就是长寿、健康、富贵，一切满愿。［袈裟，在一般人心中的印象，便是佛教出家人所穿的衣服。然而袈裟的意义绝非仅止于此，它是为求解脱之人所穿法服，因而有着善哉解脱服之称。它更有着自利、利他的种种功德，所

戒律讲解（草稿）

一、正法念处经原文：云何偷盗乐行多作。云何乐行多作。盗已堕于地狱。此恶戒人。性自偷盗。近恶知识。若恶知识近住之人与彼相随。则行偷盗。有下中上。何者为下。谓王法等。如前所说。何者为中。非福田所。偷盗彼物。此盗为中。何者为上。佛法僧物。微少偷盗。是则为上。彼佛法僧。若盗僧物。佛法能净。盗佛法物。僧不能净。若盗众僧现食用物。堕大地狱。头面在下。若取属僧所常食物。则堕无间阿鼻地狱。宽广闇等。以重福田。微少偷盗。以有心念。乐行多作。彼少偷盗。堕于地狱畜生饿鬼。若复忏悔。不生随喜。心中生悔。彼不定受。若偷盗人。无量方便而行偷盗。以如是故。名为偷盗。这里讲偷盗最严重的是盗取三宝物，偷盗业中这条最重，盗取佛法僧三宝物。所谓盗取，就是说属于三宝物，不经同意，自意取之，当作自己物自作主张而用。即使非常微少之物，果报也极重，譬如纸巾、毛巾等等之类，如果盗取比这贵重物品，果报更重。如果有犯者，自己想办法弥补以减轻罪障。经常到寺院里去的人，自己多反省检讨自己有没有盗取之事，包括蝇头小利。布施三宝能得无量福，但盗取和占有三宝物能得无量罪和无量的债。三宝是世间最大的福田，得福最大，得罪也最大。地藏经说寺院一棵草拿之

净心戒观法

净心戒观法大正新修大藏经第45册No.1893净心戒观法No.1893净心诫观法序余杭郡沙门释元照述太近至易无如自心，入死出生了不知觉，其体明莹，其量包容，故使一迷遽生诸法。其犹宝鉴，因明而像生；又若长川，缘澄而波动。谓心异物，为物转心，吸揽尘缘，积成劳结。沦历诸有，沉屈己灵；余趣无知，人伦鲜学。纵令听习多堕邪痴；奔逐名闻，封着知解。至有江南江北走觅菩提，曲见邪心未尝正直，野猿腾跃家犬迟回。劳我圣师，提耳垂诲，曲留妙药，的指病根。囊括两乘，津通万行，托彼亲度，用表弘慈。嘱使窃窥特彰秘胜，深诃讲论苦勉修治。然古德传通，双弘教观，诸部则以教开解，斯文乃以观示修。既非无目而游，岂是数他之宝？须信，从真起妄举体现前，达妄即真，不从他得。净心之要，览者宜知！净心诫观法终南山沙门释道宣撰敬礼三宝藏萨婆若法身随力诫初学惟圣哀愍听时在随州兴唐伽蓝，夏安居撰，令送泰山灵岩寺，付慈忍受持。凡三十篇，如右：释名篇第一序宗篇第二五停篇第三挍量篇第四自庆篇第五善根篇第六破戒篇第七邪命篇第八诳佛篇第九造过篇第十解脱篇第十一食缘篇第十二流转篇第十三不动篇第十四过患篇第十五心浊篇第十六二报篇第十七结使篇第十八缘生篇第

道证法师：八福田中，看病福田是第一福田；能多一分包容，就添一分福气

道证法师：八福田中，看病福田是第一福田；能多一分包容，就添一分福气一位口腔癌的病人，他是一个盲人，口腔癌蔓延到颈部，脓从面颊不断流出来，他的媳妇告诉我说：“我每天在家里洒多少香水都没有办法消除这个臭味。”末学听了，私下告诉他的媳妇：“看您常常陪您公公来看病，知道您是很孝顺的，照顾癌症患者很辛苦，但佛说“八福田中，看病福田是第一福田”您尽心照顾他，让老人家欢喜、自然福报无量。有一天我们也都会老、会生病，我们怎么对待长辈，孩子就会学着榜样来对待我们，我们要留意，即使极微细的言语行为，都尽量体贴病患无可奈何、痛苦的心境，老人家自己也不愿意发出臭味，现在每三到四人中就有一人可能患肿瘤，假如是我自己，也无法发出香气，他是不得已的，您能多一分包容，就添一分福气。”因为他看不见医生，就都很仔细的问、很仔细的倾听。“我这个病到底怎么样，你告诉我实情没有关系，我就是唯一挂念，我的儿子还有一个没娶媳妇”。唉！人真有无穷的烦恼啊，这么痛苦了还有‘儿子没娶媳妇’一大堆的事。一个人没有能够顾自己以前，实在没办法照顾其他什么人，没有办法超越过自己的苦海时，实在也没有办法度任何人超越苦海。

法苑珠林卷第九十一

法苑珠林卷第九十一西明寺沙门释道世撰 受斋篇第八十九 破斋篇第九十 赏罚篇第九十一受斋篇第八十九(此有二部)述意部第一夫正法所以流布。贵在尊经。福田所以增长。功由斋戒。故舍一餐之供。福绍余粮。施一钱之资。果超天报。所以福田可重。财累可轻。共树无遮之会。等招无限之福也。引证部第二如旧杂譬喻经云。昔有四姓请佛饭。时有一人卖牛湩。大姓留止饭。教持斋受戒听经已乃归。妇言。我朝相待未饭。便强令夫饭坏其斋意。虽尔七生天上七生世间。师曰。一日持斋有六十万岁余粮。复有五福。一曰少病。二曰身安隐。三曰少淫意。四曰少睡卧。五曰得生天上。常识宿命所行事也。又波斯匿王欲赏末利夫人香璎。唤出宫视。夫人于斋日着素服而出。在六万夫人中。明如日月。倍好如常。王意悚然。加敬问曰。有何道德炳然有异。夫人白王。自念少福禀斯女形。情态垢秽。日夜命促。惧坠三涂。是以月月奉佛法斋。割爱从道。世世蒙福。愿以香璎奉施世尊。又中阿含经云。尔时鹿子母毗舍佉。平旦沐浴着白净衣。将子妇等眷属。往诣佛所。稽首作礼。白世尊曰。我今持斋善。世尊问曰。居士妇今持何等斋耶。斋有三种。云何为三。一者放牛儿斋。二者尼揵斋。三者圣八支斋。云何名放牛儿斋者。

法苑珠林卷第三十五

法苑珠林卷第三十五西明寺沙门释道世撰 法服篇第三十 然灯篇第三十一法服篇(此有六部) 述意部 功能部 会名部 济难部 感 报部 违损部述意部第一夫袈裟为福田之服。如敬佛塔。泥洹僧为儭身之衣尊之如法。衣名销瘦。取能销瘦烦恼。铠名忍辱。取能降伏众魔。亦喻莲华。不为污泥所染。亦名幢相不为邪众所倾。亦名田文之相。不为见者生恶。亦名救龙之服。不为金鸟所食。亦名降邪之衣。不为外道所坏。亦名不正之色。不为俗染所贪是以教有内外之别。人有道俗之异。在家则依乎外教。服先王之法服。顺先王之法言。上有敬亲事君之礼。下有妻子官荣之变。此则恭孝之躅理叶儒律。出家则依乎内教。服诸佛之法服。行诸佛之法行。上舍君亲爱敬之重。下割妻子官荣之好。以礼诵之善自资父母。行道之福以报国恩之重。既许不以毁形易服为过。岂宜责以敬亲事君之礼。是故。剃发之辰。天魔闻而遥悑。染衣之日。帝释见而远欢戏女聊被无漏遂满。醉人暂剪恶缘即舍。龙子赖而息惊。象王见而止怯。故知三领法衣蔽身俭用。三种坏色伏我爱情。既倣稻田。自成应供之德。远同先佛。寔遵和敬之道。出尘反俗所贵如斯者乎。功能部第二如华严经云。着袈裟者舍离三毒也。又大悲经云。但使性是沙门。污沙

无相福田衣

为袈裟之美称。简称无相衣。因袈裟为出世之服，离有为世染诸相，为生无漏福田之道衣，故称为无相福田衣。［四分律行事钞资持记卷下四之二］（参阅“袈裟”4784） p5105

卢至长者因缘经

卢至长者因缘经大正新修大藏经第14册No.0539卢至长者因缘经No.539卢至长者因缘经失译人今附东晋录“若着悭贪，人天所贱，是以智者应当布施。所以者何？我昔曾闻，有大长者，名曰卢至，其家巨富财产无量，仓库盈溢如毗沙门，由其往昔于胜福田修布施因，故获其报。然其施时不能至心，以是之故，虽复富有，意常下劣；所著衣裳，垢腻不净；所可食者，杂谷稗莠藜藿草菜，以充其饥；酢浆空水，用疗其渴；乘朽故车，编草草叶，用以为盖；于己财物，皆生悭吝，劳神役思，勤加守护，营理疲苦，犹如奴仆，为一切人之所嗤笑。”尔时，罗睺罗即说偈言：“所施因不同，受果各有异，信施志诚浓，获报恣心意。若不怀殷重，徒施无净报，卢至虽巨富，轻贱致嗤笑。“又于一时城中节会，庄严屋宅，涂饰彩画，悬缯幡盖，琉璃装饰，处处周遍悬诸华冠，香水洒地严众名华，窗牖门户，以华装校，各各皆有种种伎乐歌舞嬉戏，欢娱受乐，如诸天宫。诸门之中，皆以金瓶，盛满香水，诸里巷中，悬缯幡盖，散众名华，香水洒地。“卢至尔时见诸人民，种种会同，戏舞尽欢，便生念言：‘奴婢、乞人、下贱之者，皆假借衣服，食美饮食；我今衣服璎珞财宝自足，我今何为而不自乐？’疾走归家，自取钥

法苑珠林卷第二十一

法苑珠林卷第二十一西明寺沙门释道世撰 福田篇第十 归信篇第十一 士女篇第十二福田篇(此有三部) 述意部 优劣部 平等部述意部第一自大觉泥洹福归众圣。开士应真弘扬末教。并飞化众刹随缘摄诱。感殊则同室天隔。应合则异境对颜。是以随敬一僧则五眼开净。随施一毫则六度无尽也。优劣部第二如优婆塞戒经云。佛言。世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。报恩田者。所谓父母师长和上。功德田者。从得暖法乃至阿耨菩提。贫穷田者。一切穷苦困厄之人。世尊是二种田。一报恩田。二功德田。法亦如是。众僧是三种田。一报恩田。二功德田。三贫穷田。以是因缘已受戒者。应当至心供养三宝。若人共施财物福田施心俱等。是二福德等无差别。有财心俱等。福田胜者得果报胜。有田心俱下财物胜者得果则胜。有田财俱下施心胜者得果亦胜。有田财俱胜施心下者得果不如。善男子。智者施时不为果报。何以故。定知此因必得果故。又僧伽吒经云。佛告一切勇菩萨言。若三千大千世界满中胡麻。以此数转轮圣王。若有人布施如是轮王。不如布施一须陀洹。若施三千世界诸须陀洹所得功德。不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含。不如施一阿罗汉。若

诸经要集卷第十

诸经要集卷第十西明寺沙门释道世集六度部第十八(六度即为六篇)布施第一(施别七缘) 述意缘 悭伪缘 财施缘 法施缘 择施缘 福田缘 相对缘述意缘第一夫布施之业。乃是众行之源。既标六度之初。又题四摄之首。所以给孤独食。散黄金而不悋。须达拏王。施白象而无惜。尚能济其厄难。忘己形躯。故萨埵投身。以救饥羸之命。尸毗割股。以代鹰鸇之飡。岂况国城妻子。何足经怀。宝货仓储。宁容在意。俗书尚云。解衣推食。摩头至踵。车马衣裘。朋友共弊。莫不轻财重义。爱贤好士。且自财物无常。何关人事。苦心积聚。竟复何施。四怖交煎。五家诤夺。何有智人。而当宝翫。比见凡愚。悋惜家财。靡有舍心。而丧躯命。但为贪生。恒忧不活。遂使妻儿角目。兄弟阋牆。眷属乖离。亲朋隔绝。良由悭因悭缘悭法悭业。乖菩萨之心。妨慈悲之道。不生救护之意。唯起损恼之情。如是之愆。寔由悭贪为本也。悭伪缘第二如菩萨处胎经。佛说偈言。世多愚惑人守悭不布施积财千万亿称言是我有临欲寿终时眼见恶鬼神刀风解其体无复出入息贪识随善恶受报甚苦辛将至受罪处变悔乞何及又萨遮尼揵子经偈云。贪人多积聚得不生厌足无明颠倒心常念侵损他现在多怨憎舍身堕恶道是故有智者应当念知足惜财不布施藏举

诸经要集卷第六

诸经要集卷第六西明寺沙门释道世集 受斋部第八(此有三缘) 破斋部第九 富贵部第十 贫贱部第十一 述意缘 引证缘述意缘第一夫正法所以流布。贵在尊经。福田所以增长。功由斋戒。故舍一飡之供。福绍余粮。施一钱之资。果超天报。所以福田可重。财累可轻。共树无遮之会。等招无限之福也。引证缘第二又旧杂譬喻经云。昔有四姓请佛饭时。有一人卖牛湩。大姓留止饭。教持斋戒。受听经已乃归。妇言。我朝相待未饭。便强令夫饭。坏其斋意。虽尔七生天上。七生世间。师曰。一日持斋。有六十万岁余粮。复有五福。一曰少病。二曰身安隐。三曰少淫意。四曰少睡卧。五曰得生天上。常识宿命所行事也。又波斯匿王。欲赏末利夫人香璎。唤出宫视。夫人于斋日着素服而出。在六万夫人中。明如日月。倍好如常。王意悚然加敬。问曰。有何道德炳然有异。夫人白王。自念少福禀斯女形。情态垢秽日夜命促。惧坠三涂。是以日月奉佛法斋。割爱从道。世世蒙福。愿以香璎奉施世尊。又中阿含经云。尔时鹿子母毗舍佉。平旦沐浴着白净衣。将子妇等眷属。往诣佛所。稽首作礼白世尊曰。我今欲持斋善。世尊问曰。居士妇今持何等斋耶。斋有三种。云何为三。一者放牛儿斋。二者尼揵斋。三者圣八支斋。云何名放

灯指因缘经

灯指因缘经大正新修大藏经第16册No.0703灯指因缘经No.703灯指因缘经后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译若种少善于胜福田。人天受乐。后得涅槃。是以智者。应当勤心修集善业。言福田者。即是佛也。佛身光明。如融金聚。功德智慧。以自庄严。得圆足眼。善能观察众生诸根。世间黑闇。为作灯明。众生愚痴。为作亲善。众善悉备。名称普闻。牟尼世尊。众所归依。是故人天。至心修福。无不获报。昔王舍城。五山围绕。于五摩伽陀。最处其里。此王城内里巷。相当园广博。台观严丽。堂室绮妙。高轩敞朗。周匝栏楯。有好林池。甚可爱乐。其水清净。温凉调适。通渠回流。转相交注。林树萧森。枝条蓊郁。华实繁茂。映蔽日月。风吹花林。出微妙香。其香苾馚。芳馨四塞。遍王舍城。诸胜智人。修梵行者。咸以此地。庄严殊特。心生喜乐。自远而至。云集其中。时此城主。阿阇世王。道化光被遐迩所归。正法治国。修善者众。国实民殷安隐快乐。尔时城中。有一长者。其家巨富。库藏盈溢。如毗沙门。然无子胤。祷祀神祇。求乞有子。其妇不久。便觉有身。满足十月。生一男儿。是儿先世宿殖福因。初生之日。其手一指。出大光明。明照十里。父母欢喜。即集亲族及诸相师。施设大会。为儿立字。因其

广弘明集卷第二十五

广弘明集卷第二十五大唐西明寺沙门释道宣撰僧行篇第五之三 福田论 隋沙门释彦琮 问出家损益诏(并对) 唐高祖 出沙汰佛道诏 同上 令道士在僧前诏(并表) 唐太宗 议沙门敬三大诏(并议状表启论) 今上皇帝福田论隋东都洛宾上林园翻经馆学士沙门释彦琮隋炀帝大业三年新下律令格式令云。诸僧道士等有所启请者。并先须致敬然后陈理。虽有此令僧竟不行。时沙门释彦琮不忍其事。乃着福田论以抗之。意在讽刺。言之者无罪。闻之者以自诫也。帝后朝见。诸沙门并无致敬者。大业五年至西京郊南大张文物。两宗朝见。僧等依旧不拜。下勅曰。条令久行。僧等何为不致敬。时明赡法师对曰。陛下弘护三宝当顺佛言。经中不令拜俗。所以不敢违教。又勅曰。若不拜敬。宋武时何以致敬。对曰。宋武虐君偏政不敬交有诛戮。陛下异此无得下拜。勅曰但拜。僧等峙然。如是数四令拜。僧曰。陛下必令僧拜。当脱法服着俗衣。此拜不晚。帝夷然。无何而止。明日设大斋法祀都不述之。后语群公曰。朕谓僧中无人。咋南郊对答亦有人矣。尔后至终必无拜者。其黄巾士女。初闻令拜合一李。众连拜不已。帝亦不齿问之。论曰。昔在东晋太尉桓玄议令沙门敬于王者。庐山远法师高名硕德。伤智幢之欲折。悼戒宝之将

逆境也能种福田，看你怎么善用其心

大安法师我们只要能够善用其心，都是我们修福德的机会。第一个是遇到顺境的时候，正好修福报。每个人一生，都有顺境，有逆境。顺境就是你这段时间，干什么事情都很顺利，人际关系很和睦，好像好运来了，门板都挡不住。遇到这样的顺境的时候，你自己要思惟，你自己不要得意忘形。要自己思惟，我的家庭现在很多钱，很富足，这一定是从往世布施里面得来的。所以财富多少，不是说你有多少能力得财富，有能力的人多了，那谁都能得财富啊？这就有命的，你命中有，很轻巧的都能得到；命中没有，你一天算计到晚，你也得不到的。所以要思惟：最近这段时间赚了很多钱，家庭很富足，这一定是从布施里面得来的；为了使自己富足的这个命能够长期的延续，我应当更要帮助人，去布施。那在顺境的时候，身体很健康，没有疾病，这一定是从慈悲里边来的。所以我赶快还要去戒杀，去放生，去吃素。这就好像燃灯，这个灯焰正在明亮的时候，你那个时候就要开始往灯里面添油了；不要等到这个灯油都烧干了，你再添油，那就晚了。所以在顺境的时候，你要提醒自己注意修福。你既然家里富足，你更有条件去修福：那些贫穷的人，那些三宝。供养自己的父母，去放生，去印经书，去造佛像，去盖念佛堂，去盖安养

净心诫观法

凡二卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五册。系南山律宗开祖道宣教示门人自修及教化之道。净心，袪除心垢，令其明净之意；诫观，远离过恶，谛察真理之意。内容分三十篇：释名、序宗、五停心、校量、自庆、善根、破戒、邪命、诳佛、造过、解脱、食缘、流转、不动、过患、心浊、二报、结使、缘生、安般、相资、因果、止劫、一谛、心行、菩提、教化、佛性、福田、受持等。注释书有宋代允堪之发真钞三卷及科一卷。［新编诸宗教藏总录卷二、诸宗章疏录卷二］ p4694

公共福田

公共福田公 共 福 田慈容等 从前，有一个人很会做生意。他知道什么样的东西是适宜于什么样的人所爱用，因此，一切杂物，一经过他的转运，很快地就可以收到多倍的利息。 没过几年，这个人便变成了富翁。虽然，他的钱财是那么多，却不能使他感到快乐。金钱愈积愈多，随着而来的苦恼也日甚一日。原来，他是忧愁着偌大的家私不知要收藏于何处才好？ 他天天都想着这问题，他想：把金银藏到地中去吧，但会不会给地鼠运走？藏到森林去吧，那狡猾的猿猴会来搬走的；藏到深水底，又恐被水中动物所移动；如果交给兄弟妻子代他收管，这些辛辛苦苦用血汗换取得来的金钱，若让他们胡乱去挥霍，那不是太可惜了吗？怎么办呢？他为着储藏金银，真伤透了脑筋。 最后，实在想不出好办法来，只好把它缠在腰间，由自己日夜保管着。 一天，适逢打斋供僧的日期，佛弟子们多向寺院去烧香献花。寺前有一个用金属铸成的大钵，安置在交叉路中，凡是经过这里的人，无不投钱于钵中，那钵内不住地发出叮叮当当的响声。 这个生意人，正好路经此地，看见这种情形，不明所以，就向人探问究竟，有一个人就告诉他说： “你不知道吗？这个叫做‘公共福田’，如果有人布施一文钱在这里面，往后生生世世就

凡夫僧也是福田吗？为什么要供养凡夫僧？

文 / 能弘法师有人问了个问题：我们皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依圣贤僧，我们要礼敬供养圣贤僧，那凡夫僧为什么也要礼拜供养？请问凡夫僧也是福田吗？当然了，凡夫僧也是我们的福田，凡夫僧就是刚出家，剃了度，受了戒，就是福田。为什么要供养凡夫僧？古时候有人也问过祖师这样的话，祖师说：泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙。凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。什么意思？泥塑的龙王它本身不会下雨，但是老百姓去求雨，要对着泥塑的龙王求，求好了，心诚了，就下雨了。所以泥龙虽然不会下雨，但是你要求雨，还离不开泥龙。虽然凡夫僧还没有修证的果，可是你要种福田，增长你的福田，还离不开凡夫僧，这跟泥龙祈雨的道理是一样的，明白了吧？事实上我们布施给凡夫僧，并不是说凡夫僧证得多高的果位，假如他证得多高的果位，就不叫凡夫僧了，那就是圣僧了，就是圣贤了。就好象说泥龙假如会下雨，那还叫泥龙吗？那叫真龙了，对不对？但是你求雨，对着谁求？泥龙，你去求真龙，真龙在哪？不知道，那你对着泥龙求，真龙也就知道了，对不对？你布施给凡夫僧，你的福田就有了，凡夫僧他就是块田，这块田你种了多少种子，你就会收获多少粮食。事实上是你自己种下了种子，自己收获了

福田心耕

福田心耕证严法师福分来自多造福人生有幸与不幸，三十多年前，慈济刚开始做慈善工作时，有一个案例令我印象非常深刻。当时，我按照地址找到个案的住处时，心想：这怎能算是家呢？因为房子已倾斜，只用简单的草皮搭盖起来。我问案主：你的家呢？他用手一指，说：就是这里啊！我问他：你们晚上都睡在这里？他说：对啊！那你在哪里煮饭？他说：在里面。然后带我们进去看看，里面有一只锅子斜放在三块石头上；我伸手掀开木板锅盖，看到一些地瓜藤和小地瓜，我问：你们家里有养猪吗？他说：没有。这是我和儿子要吃的。听了真的好心疼！反观另一位居士，他经营一家卫浴用品公司。有一次我到他的公司参观时，他指着一项产品说：师父，这套浴缸售价三百多万元。我问：洗个澡要买这么贵的产品？现在景气不太好，有人买吗？他说：有啊！而且台湾的销路最好。有很多人餐风露宿、没有地方住，只要有三万元，就可以让他们有个虽小却很安全的家；可是，也有人用三百多万元的浴缸。我想：如果富有的人愿意换成用三万元或三千元的浴缸，就可以省下一笔可观的钱，做很多好事；不但为自己，也可为家人造福。希望人人心中有爱--爱家庭、爱社会、爱地球，做一位知福、惜福、再造福的人。生命共同