法华经持验记

历朝法华持验纪卷上晋炖煌郡释昙摩罗刹华言法护。本姓支氏。八岁出家。诵经日万言。志弘大道。遍游西域诸国。赍梵经还中夏。遂译出贤劫正法华诸部。晋武末。隐居深山。山有清涧。恒取澡漱。后忽以秽触而竭。师徘徊叹曰。人以凉德。遂使清泉辍流乎。言讫。泉流满涧。其幽诚所感如此。时称炖煌菩萨。晋释鸠摩罗什华言童寿。天竺人也。七岁出家。日诵千偈。年十二至沙勒国。说法之暇。专务方等。于是声满葱左。龟兹王迎还国。请开方等经奥。师为推辨诸法皆空无我。分别阴界假名非实。听者莫不感悟。苻秦时。太史奏有星见外国分野。当有大智入辅中国。即遣使求之。后秦弘始三年十二月。迎师至长安。止逍遥园。译妙法莲华经。义皆圆通。众心惬伏。续出小品金刚般若等经。及诸论。凡三百余卷。师雅好大乘。志存敷广。将终语众曰。愿所宣译。后世咸共弘通。今于众前。发诚实誓。若所传无谬。当使焚身之后。舌不焦烂。晋义熙五年。卒于长安。依外国法阇维。薪灭形化。惟舌不灰。晋天竺比丘摩诃罗读摩诃衍。德行弥着。国王正信。常布发掩泥。令蹈其上。或白王。此人不多读经。何大供养。王曰。我曾于夜半。欲见此比丘。即到其所。见彼在一窟中。读法华经。有金色光明人。乘白象王。合掌

离垢慧菩萨所问礼佛法经

离垢慧菩萨所问礼佛法经大正新修大藏经第14册No.0487离垢慧菩萨所问礼佛法经No.487离垢慧菩萨所问礼佛法经序终南山释氏道宣撰惟夫。幔幢难偃。三界由此轮回。爱水未清。四惑因兹流湎。自非独拔开士出有至人。何能裂爱网而辟重关。质深疑而启昏趣。有离垢慧菩萨者。道高初住。德跨八恒。假时俗之津途。发深识之嘉问。如来以无缘之胜辩。赴有待之幽情。断五趣之盖缠。籍五轮之礼念。所以五通五眼。自此增修。五位五生。承斯圆满。蕴结中夏。千六百年。颓运有踪。载闻东壤。洎龙朔三年。有天竺三藏。厥号那提。统括六异之宗。穷微四围之典。九部八藏词。无昧于自他。十谛一乘义。有归于空色。并详略名理。妙达宏致。来仪帝里。频谒天庭。降厚礼于慈恩。将归飞于海表。以此经群圣之发轸。凡众之初心。乃出流布。传于道俗。遂依缮写。所在通之。恐未悉其来由。故因叙其缘致。云尔。离垢慧菩萨所问礼佛法经大唐三藏那提译如是我闻。一时佛在室罗筏悉帝城胜德林中给孤独园。与大比丘众五百人俱。菩萨无央数。又与无量婆罗门毗舍首陀并诸长者。各各皆是大众之首。与其同类来至佛所。又有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。在大法会前后围绕。尔时众中有菩萨摩

离垢慧菩萨所问礼佛法经

离垢慧菩萨所问礼佛法经序终南山释氏道宣撰惟夫幔幢难偃，三界由此轮回；爱水未清，四惑因兹流湎。自非独拔开士、出有至人，何能裂爱网而闢重关，质深疑而启昏趣？有离垢慧菩萨者，道高初住，德跨八恒，假时俗之津途，发深识之嘉问。如来以无缘之胜辩，赴有待之幽情，断五趣之盖缠，籍五轮之礼念。所以五通、五眼，自此增修，五位、五生，承斯圆满。蕴结中夏，千六百年，颓运有踪，载闻东壤。洎龙朔三年，有天竺三藏，厥号那提，统括六异之宗，穷微四围之典；九部八藏，词无昧于自他；十谛一乘，义有归于空色。并详略名理，妙达宏致，来仪帝里，频谒天庭，降厚礼于慈恩，将归飞于海表。以此经群圣之发轸，凡众之初心，乃出流布，传于道俗，遂依缮写，所在通之。恐未悉其来由，故因叙其缘致。云尔。离垢慧菩萨所问礼佛法经大唐三藏那提译如是我闻：一时，佛在室罗栰悉帝城胜德林中给孤独园，与大比丘众五百人俱，菩萨无央数。又与无量婆罗门、毗舍、首陀，并诸长者，各各皆是大众之首，与其同类，来至佛所。又有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，在大法会，前后围绕。尔时，众中有菩萨摩诃萨，名离垢慧，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌，前白

夷夏论

全一篇。南齐顾欢撰。内容系辩论佛道二教之异同。全篇共计八百余字。作者初引玄妙内篇之老子托胎于天竺维卫国夫人净妙、法华经与无量寿经所举之释迦成佛于尘劫之数，及太子瑞应本起经所载之释尊为国师、道士、儒林之宗等文，以论述“道即佛，佛即道，其圣则符，其迹则反”之理。 次论夏（中国）、夷（印度）二国于服饰、葬制、仪礼、教法之差异，谓“舟、车均于至远，而有川、陆之节”，以喻若将佛教之习俗强移至中夏，则难脱悖德犯俗之嫌，因二教于道虽相类似，于俗则大背，故顾欢作此论以驳斥当时有关二教异同之论点。顾欢又认为佛教之涅槃与道教之仙化，于实虽相合，然自得道之迟速难易而言，涅槃之“无生”（迟）迥异于仙化之“无死”（速）。顾欢并将佛道二教互做比较，举出：佛教文而博，道教质而精；佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前；佛经繁而显，道经简而幽；佛为破恶之方，道为兴善之术；佛迹光大，道迹密微等诸项，以略述二教之优劣。今收于南齐书卷五十四、南史卷七十五顾欢传、全齐文卷二十二、玉函山房辑佚书子编道家类等。 据南齐书所载，顾欢，字景怡。吴郡盐官人。曾学于雷次宗，后于天台山开馆教授，永明元年（483），被征为太学博

行香

（仪式）行者，施与之义，香者为对佛信心之使，故施与僧而烧之以使劝请佛也。汉书高帝纪曰：行田宅，苏林曰：行音行酒之行，犹付与也。此事为法会之严仪，非大会不作，作之者多系上位之人。普达王经曰：佛言：乃昔摩诃文佛时，王为大姓家子。其父供养三尊，父命子传香。僧史略中曰：安法师三例中，第一是行香定座上讲，斯乃中夏行香之始也。同曰：唐中宗设无遮会，诏五品已上行香，或以然香熏手，或将香末遍行，谓之行香。【又】烧香谓为行香。敕修清规圣节曰：烧香侍者覆住持，来早上堂，至五更住持行香。尚直编曰：行中仁禅师，每旦行香。至世尊前，于小合中，别取好香一炷进之。备用清规达磨忌曰：行者鸣行香钹，维那转身炉前，揖住持上香。云麓漫钞曰：遗教经云：比邱欲食，先烧香呗案法师行香定坐而讲，所以解秽流芬也。乃中夏行香之始。西溪丛语曰：行香起于后魏，及江左齐梁间，每燃香薰手，或以香末散行，谓之行香。唐文宗朝省臣奏设斋行香，事无经纪，乃罢。宣宗复释教，仍行其仪。演繁露曰：南史王僧达，好鹰犬。何尚之设八关斋，集朝士，自行香，次至僧达。曰：愿郎且放鹰犬。其谓行香次及僧达者，即释教之行道烧香也。行道烧香者，主斋之人亲自周行道场之中，以香

龙华寺

（寺名）茶香室丛钞曰：水经泗水篇注云：泗水西有龙华寺，是沙门释法显，远出西域，浮海东还，持龙华图，首创此制。法流中夏，自法显始也。据此，则龙华寺，实中国第一佛寺矣。

迦絺那衣持衣人

亦名：迦絺那衣守衣人子题：持迦絺那衣比丘行事钞·自恣宗要篇：“明持衣人。（一、十诵）十诵云，守衣人，具不爱等五德；谓知得受不得受，了了分明。（二、善见）善见云，若多人送功德衣，应受一衣；余同轻物，应分；重物属四方僧。若施主言，持三衣作，尽与持衣人；随施主意。若羯磨迦絺那衣，与衣坏者；若衣坏者多，与衣坏中老者；若老者多，与老中夏多者。不得与悭贪人。（三、了疏）明了论疏云，于初结安居时，欲受迦絺那衣，悉须白僧，我欲受衣。僧观此人，不多缘事不；不好失衣不；此人从来，不贪聚财物；有慈悲心；好行惠施者；僧即许可。若不尔者，不可许之。”资持记释云：“了疏，夏初先白者，令僧观察，日久可知。所观有五：不多事者，专守衣故；不好失者，众所凭故；不贪财者，非为此衣故；有慈悲者，怜愍众故；好惠施者，令他得利故。问：‘持衣人自得利否？’答：‘但持不受，故不得利。’问：‘三衣自具，受时如何？’答：‘善见云，持［迦絺那］衣比丘，舍己所受僧伽梨，着迦絺那衣。往白上座云：我以法持僧伽梨迦絺。准此，先衣舍已说净，迦絺加法受持。’”（事钞记卷一三·三四·一五）

青苗会

祈保田稼也。《敕修清规·月分须知》云：“五月端午日，住持上堂，次第建青苗会，堂司预出诸寮看诵经单。”《幻住庵清规》云：“五月二十八日起青苗经会三日，至六月初一日散。须预备香烛供料，并立疏文，及预出经单，请大众结缘披阅，然后聚其经目，入疏回向。”又青苗经疏云：“岁遇中夏，当植物长茂之时，启建青苗胜会，用保田畴，仰祈护祐。”《南堂欲禅师本觉录》：“上堂云：‘毗卢藏中有大经卷，主伴互融，理事俱显，及乎点读开科，多是讨头不见。山门保护青苗，为汝提掇一遍。’卓拄杖，乃合掌云：‘稽首文殊、普贤，却须管取一百四十大愿。’下座。”忠曰：“盖青苗会转《华严经》也。”《介石朋禅师能仁录》有保苗上堂。《明极俊禅师宝林录》有散青苗经上堂。《石溪月禅师报恩录》、《清拙澄禅师圆觉录》等，有青苗会上堂。

昙摩迦罗

【昙摩迦罗】此云法时，印度人也。幼而才敏，质像傀（公回切）伟，善四韦陀，妙五明论。图谶运变，靡所不该。自谓在世，无过于己。尝入僧坊，遇见法胜毗昙，殷勤寻省，莫知旨趣。乃深叹曰：佛法钩深！因即出家，诵大小乘，游化许洛。事钞云：自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，迄至曹魏之初，僧徒极盛，未禀归戒，止以翦落殊俗。设复斋忏，事同祀祠。后有中天竺昙摩迦罗，诵诸部毗尼。以魏嘉平至雒阳，立羯磨受法，中夏戒律始也。准用十僧，大行佛法，改先妄习，出僧祇戒心。又有安息国沙门昙谛，亦善律学，出昙无德羯磨，即大僧受法之初也。

安居受日随缘长短

亦名：受日随事不同、夏中夏末受日法子题：七日十五日须及夜分还返本界、及法、三位受日并须最后一日身在界中不尔破夏、十五夜分不还即是破夏、破夏羯磨疏·诸众安居篇：“随缘长短者。（一、夏中受法）但令事是，正须一夕，并修七日，以法收缘。如文不及即日，义开七日也。（二、夏末受法）夏中可尔。夏末五日，如何成受？余日非夏限故。解云，乃至七月十五日，亦作七日法受，余日虽非，以法成故，律制三法，余日通束也。纵引十诵，亦同此解。今夏末三日在。不重受家既曾受日，若受月法，又是破夏；由缘不合，止可端然破夏虚岁。（一、受法不还问）问曰：‘今有七月九日受七日法，出界不还，夏成以不？’答：‘破也。何以知然？夏有后开，无前开也。以七月十五日须及夜分还返本界。如律所制及七日还，令限明相，乃在界外。绝此分齐，故说破也。’（二、引文相违难）‘若尔，何以律文最后自恣七日在，受七日不还不犯者？’答：‘谓七月十六日是最后自恣也。如急施衣中说之。今此人以七月十日受七日故，彼第七日是夏满，不来无犯。’（三、明相入开难）又问：‘七月十五日明相未出，随行不犯；相出是开，何有夏破？’答：‘止为明相未出，须返界中，名为及法；相出界外，故违本

世高〔《神僧传》卷第一〕

安清字世高。安息国王子也。幼以孝行见称。加又志业聪敏克意好学。外国典籍及七曜五行医方异术乃至鸟兽之声无不棕达。尝行。见群燕忽谓伴曰。燕云。应有送食者。顷之果有致焉。众咸奇之。隽异之声早被西域。让国出家修道。博晓经藏尤精阿毗昙学。既而游方遍历诸国。以汉桓初年到中夏。通习华言宣译诸经。多有神迹。自称先身已经出家。有一同学多瞋。分卫值施主不称。每辄怼（音队）恨。高屡加诃谏。终不悛改。如此二十余年。乃与同学辞诀云。我当往广毕宿世之对。卿明经精勤不在吾后。而性多恚怒命过当受恶形。我若得道必当相度。既而适广州值寇乱。路逢一少年。唾手拔刀曰。真得汝矣。高笑曰。我宿命负卿远来相偿。卿之忿怒故是前世时意也。乃延颈受刃容无惧色。少年杀之。观者填陌。莫不骇其奇异。已而神识还为安息王太子。游化中国。值灵帝末关洛扰乱。乃振锡江南云。我当过庐山度昔同学。行达[邱-丘+共]（音恭）亭湖庙。此庙旧有威灵。商旅祈祷能分风送船上下。各无留滞。尝有乞神竹者。未许辄取。舫即覆没。竹还本处。自是舟人敬惮莫不慑影。高同旅三十余船奉牲请福。神乃降祝曰。舫有沙门可便呼上。客咸惊愕。请高入庙。神告高曰。吾昔外国与子俱出家学道。好行布施

安清（汉雒阳）《高僧传》卷一

安清字世高。安息国王正后之太子也。幼以孝行见称。加又志业聪敏。克意好学。外国典籍。及七曜五行医方异术。乃至鸟兽之声。无不综达。尝行见群燕。忽谓伴曰。燕云应有送食者。顷之果有致焉。众咸奇之。故俊异之声。早被西域。高虽在居家。而奉戒精峻。王薨便嗣大位。乃深惟苦空。厌离形器。行服既毕。遂让国与叔出家修道。博晓经藏。尤精阿毗昙学。讽持禅经。略尽其妙。既而游方弘化。遍历诸国。以汉桓之初。始到中夏。才悟机敏一闻能达。至止未久。即通习华言。于是宣译众经改胡为汉。出安般守意阴持入大小十二门及百六十品。初外国三藏。众护撰述经要为二十七章。高乃剖析护所集七章译为汉文。即道地经是也。其先后所出经论。凡三十九部。义理明析。文字允正。辩而不华。质而不野。凡在读者皆亹亹而不倦焉。高穷理尽性。自识缘业。多有神迹世莫能量。初高自称。先身已经出家。有一同学。多嗔。分卫值施主不称。每辄怼恨。高屡加诃谏终不悛改。如此二十余年。乃与同学辞诀云。我当往广州毕宿世之对。卿明经精勤不在吾后。而性多嗔怒。命过当受恶形。我若得道必当相度。既而遂适广州值寇贼大乱。行路逢一少年。唾手拔刃曰。真得汝矣。高笑曰。我宿命负卿故远来相偿。卿之忿怒

中夏尼僧受具初缘

亦名：汉境尼僧受具初缘、东土尼僧受具初缘子题：尼不作本法得戒得罪、尼得戒在大僧羯磨时、僧伽跋摩为尼重受具、尼一众边受具、尼二众受具之初、求那跋摩立此土戒坛、南林戒坛行事钞·随戒释相篇：“比丘尼受具初缘。至宋元嘉七年，有罽宾沙门，求那跋摩，至扬州，译善戒等经。又复有师子国尼八人来至，云宋地未经有尼，何得二众受戒？摩云，尼不作本法者，得戒得罪。寻佛制意，法出大僧，但使僧法成就，自然得戒；所以先令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳；至于得戒，在大僧羯磨时生也。诸尼苦求更受，答曰，善哉。夫戒定慧品，从微至着，若欲增明，甚相随喜。且令西尼学语；更往中国请尼，令足十数。至元嘉十年，有僧伽跋摩者，此云众铠，解律杂心，自涉流沙，至扬州。初求那许尼重受，未备而终。俄而师子国尼铁索罗等，三人至京，足前十数；便请众铠为师，于坛上为尼重受。”资持记释云：“尼缘中，初标。若据昙谛羯磨，尼法备足，则知曹魏以来，即从一众边受；此准五分十一众受，十僧之外，须一尼为和尚，方可行之，理必先有西尼到此；今云初缘，乃二众受戒之初耳。至下，引示，初示求那许请。文又为三，初叙求那西至。元嘉，即宋文帝时改号，凡三十年。求那跋摩，

中夏大僧受具初缘

亦名：汉境大僧受具初缘、东土大僧受具初缘子题：昙摩迦罗立羯磨受法、中夏戒律之始、僧祇戒心、昙无德羯磨、此方三宝之始、依法正部行十僧受戒、神州一统约受并诵四分之文、中夏、昙谛译羯磨、昙谛行事钞·随戒释相篇：“所言汉境受缘者。自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，迄至曹魏之初，僧徒极盛，未禀归戒，止以翦落殊俗；设复斋忏，事同祠祀。后有中天竺僧昙摩迦罗，此云法时，诵诸部毗尼，以魏嘉平年至洛阳，立羯磨受法，中夏戒律始也。准用十僧，大行佛法；改先妄习，出僧祇戒心。又安息国沙门昙谛，亦善律学，出昙无德羯磨。即大僧受法之初也。”资持记释云：“自下，引示，又三。先叙教流之始；后下，正示受缘；即下，结示。初中，汉是朝代，明即帝号。后汉明帝，永平三年，夜梦金人飞空而至，旦集群臣占之；傅毅奏曰，臣按周书异记云，西域有神，其名曰佛，昭王时生，穆王时灭，灭时，此方午时天阴，大地震动，白虹一十二道，贯于太微，竟夕至晓，穆王问于 臣，时扈多臣之姓名，上音户奏曰，西国圣人入灭之兆，千年之后，教法合流此土，王敕刊之于石，薶于南郊天祠之前，臣算至今，正千年矣，陛下所梦，将必是乎。帝以为然，遂遣蔡愔等十八人，往西国求佛教焉。迦竺者