彻翁和尚语录

彻翁和尚语录《大正藏》第81卷No.2567彻翁和尚语录卷上。但州安养禅寺彻翁和尚语录。住德禅远孙比丘禅兴编。佛殿（安弥陀）非释迦非弥勒。殿里是什么物咦（便展坐具礼拜）。土地堂。护法须护说法者。且道谁说法者。出头天外看。谁是我般人。祖师堂。千圣灵机。人天眼目。总在这里。如何是千圣灵机人天眼目。四七二三。佛涅槃上堂。生也两手指天地。死也双趺出金棺。世间无限意。悲泣忆瞿昙。上堂。举。世尊曰。道离文字不属因不在缘。师曰。咄这老汉。口喃喃地说之乎者也。与么道者什么交涉。虽然如是。谁知虫御木偶尔成文。复举。大川颂云。桂轮孤朗碧天宽。帘卷清光入座寒。方知大川老汉见。解异于凡见。若是凡见。岂恁么道底事。明明人不荐果然。有变通机末后道。又移花影上栏干。紫野龙宝山大德禅寺语录。住德禅远孙比丘禅兴编。师建武五年三月二十六日入寺捧敕黄云九重降敕为祥为瑞。从兹遍界流通祖意。（拈衣）佛佛祖祖递代传受顶载披之。毕竟披底是什么（举衣云）吾无隐乎尔。升座（拈香）此一瓣香爇向炉中。端为祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。陛下恭愿尧仁广被舜德益新。（次拈香云）此一瓣香爇向炉中。端为祝延太上法皇圣寿。恭愿保仙家之万年。辉佛月于

仰山指雪

禅宗公案名。为仰山慧寂藉雪狮子之色，显示法性无相之公案。盖仰山以雪狮子之纯白清净，比喻己心之清净法身。从容录第二十六则载，一日天降大雪，石狮子蒙上一身纯白雪色，仰山乃指雪狮子问大众，还有过得此色者否，众皆无所对。其后，云门文偃评为“当时便与推倒”；雪窦重显则评云门为“只解推倒，不解扶起。”此外，从容录第二十六则载宏智正觉之颂（大四八·二四四中）：“一倒一起，雪庭师子。慎于犯而怀仁，勇于为而见义。清光照眼似迷家，明白转身还堕位。衲僧家，了无寄；同死同生，何此何彼？暖信破梅兮，春到寒枝；凉飙脱叶兮，秋澄潦水。”上举之外，历来禅林师家拈评此则公案者颇多。［仰山慧寂禅师语录、五灯会元卷九、宗门统要续集卷八］p2168

灵隐惠淳禅师

临安府灵隐惠淳圆智禅师，上堂：「吾心似秋月，碧潭清皎洁。」乃喝曰：「寒山子话堕了也。诸禅德，皎洁无尘，岂中秋之月可比？虚明绝待，非照世之珠可伦。独露乾坤，光吞万象。普天匝地，耀古腾今。且道是个甚么？」良久曰：「此夜一轮满，清光何处无！」

十一种月喻

据南本涅槃经卷九载，如来为救度众生，随机而演说种种法要，能破一切众生之无明，令其皆能远离贪、瞋、痴等烦恼，而获得涅槃清净之乐；犹如月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗，故以月为喻。即：(一)能破暗，谓如来种种说法能破除一切众生无明大暗；犹如月盛满之时，清光普照，能使一切大地悉皆明朗。(二)令见道非道，谓如来说法开示正道、邪道，人皆分别而知其可行不可行；犹如月盛满之时，普照大地，凡是路或非路，皆令众生明见。(三)令见道邪正，谓如来开示生死邪险之途，令众生趋于涅槃平正之道；犹如月盛满之时，普照大地，凡路之邪正险夷，皆令众生明见。(四)除郁蒸得清凉，谓如来说法令人皆能远离贪欲、瞋恚、愚痴、生死之苦，而获涅槃清凉之乐；犹如月盛满之时，虽遇炎暑郁结之蒸热，然令清凉之气袭人。(五)破坏萤火高心，谓如来出世，正法昭著，一切外道邪见之光明悉皆破坏；犹如月盛满之时，一切山河大地无不普照，而萤火之光悉皆不现。(六)息盗贼想，谓如来说法令众生破无明暗，一切烦恼皆不复生；犹如月盛满之时，一切幽暗无不朗耀，使盗贼窃取之想法自然息止。(七)除畏恶兽心，谓如来说法开示众生正见，令其烦恼盖障悉皆除灭；犹如月盛满

应能（广西横州寿佛寺）［《大明高僧传》卷第三］

释应能伪姓杨氏。实建文君也。太祖之嫡孙懿文太子之长子封皇太孙。讳允炆。生时顶颅颇偏。太祖抚之曰半边月儿。及读书甚聪颖。一夕懿文太子与侍。太祖命咏新月诗。太子吟云昨日严陵失钓钩。谁人移上碧云头。虽然未得团圆相。也有清光遍九洲。太孙吟云。谁将玉指甲。搯作天上痕。影落江湖里。蛟龙不敢吞。太祖览之不悦。盖未得团圆影落江湖皆非吉兆。洪武三十一年。太祖大渐。乃授以一小箧。封钥甚密。戒于急难方开。是年五月十六日即位。年二十有三。明年改元建文。召方孝孺为翰林侍讲。直文渊阁日讲周官礼。变更太祖旧制。于是诸王多不逊服。乃曲加恩礼。侍读太常卿黄子澄兵部尚书齐泰议削诸王之权谋者先燕。命侍郎张昺都指挥使谢贵察燕动静。遂逼燕起靖难师。南讨黄齐。建文四年六月十三日破金川门。帝纵火焚宫。启太祖遗箧视之。得杨应能度牒剃刀袈裟缁服。遂削发自御沟出遁云游四方。自湖湘入蜀。云南复闽入广西横州南门寿佛寺。居十五年。升座演法归者甚众。所至成大法席。人不知是帝也。复往南宁居一萧寺。衲子云集师为随缘开示。一众欢然。久之至思恩州。立于当道值知州出。从者呵之。师言。我是建文皇帝也。自滇历闽至此。今老矣。欲送骸骨归帝乡。巡按御史闻于朝赐号

达真堪布：没有明心见性，随便安住或在无记的状态中安住很危险

达真堪布：没有明心见性，随便安住或在无记的状态中安住很危险止观主要是寂止和胜观。若是只有寂止没有胜观，不能断除我执，摧毁烦恼;若是只有胜观，没有寂止，也不能摧毁烦恼，断除我执。只有寂止和胜观双运才能断除我执，摧毁烦恼。寂止指的是禅定，就是如如不动;胜观指的是智慧，就是了了分明。胜观——智慧很重要，若是没有无我和空性的智慧，只有寂止——禅定这样的功德，也没有多大意义。现在很多人都说自己在修禅宗，都喜欢打坐，在无想的状态下坐着。禅宗里有这样的安住，没有任何念头，没有善也没有恶。真正明白了以后，可以什么都不想。但是在没有明白之前，什么都不想是一种过患，这是一种无记的状态，根本不是真正的禅定。有的人这样打坐也能进入状态，进入状态以后也会有很多觉受，有一些禅悦，也能稍微出现一些神通，但是却对治不了烦恼。这样修无想禅定，在无记的状态中安住，只会有两种结果：其一，有一些断恶行善的基础，能投生到天界，尤其是能投生到长寿天;其二，若没有断恶行善的基础，禅定功夫很深，只会投生为饿鬼或旁生，尤其会投生为旁生。现在有些旁生能够进行所谓的冬眠，就是前世修无想禅的一种果报。若是真心想解脱、想成就，随便打坐是很危险