圣妙吉祥真实名经

圣妙吉祥真实名经元讲经律论习密教土番译主聂崖沙门释智译（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经）敬礼孺童相妙吉祥复次吉祥持金刚 难调伏中胜调伏勇猛超出三界内 自在金刚密中胜眼如白莲妙端正 面貌圆满若莲华自手执持胜金刚 时时仰上作抛掷复次第现忿等像 亦有无边持金刚勇猛调伏难调者 具威猛相极怖畏于金刚尖出胜光 自手向上令抛掷有大慈悲及智慧 方便益生极殊胜具足喜乐安隐心 示有忿怒之形相于行正觉行中尊 众皆来集身恭谨向彼如来末遏鍐 究竟正觉礼敬已于前恭敬伸合掌 端坐正念而告白遍主与我作饶益 益我慈悲于我故如幻网中成究竟 愿我真实获菩提有诸烦恼乱其心 不解泥中而没溺为利一切有情类 令获无上之果故究竟正觉出有坏 是有情师及导师亦大记句达真性 了知根心殊胜者彼出有坏之智身 是大顶旋言词主亦是智身自超出 妙吉祥智勇识者诵彼殊胜真实名 是甚深义广大义无比大义胜柔软 初善中善及后善过去正觉等已说 于未来中当演说现在究竟等正觉 亦遍数数皆宣说大幻化网本续中 持大金刚持密咒如彼无边诸佛敕 妙音宣畅今当说世尊究竟正觉等 愿成真实持咒故如我决定未出间 当勤坚固而受持远离烦恼令无余 于诸谬解舍离故即以无

瞿折罗国

瞿折罗，梵名 Gurjara。为西印度古王国。据大唐西域记卷十一载，此国都城为毗罗摩罗，其土宜风俗与苏剌他国相同，居民殷盛，家产富饶，惟多事外道，少信佛法。有伽蓝一所，僧众百余人，皆习学小乘教说一切有部，另有天祠数十所，异道杂居。王为刹帝利种，智勇高远而深信佛法。此国位置约在今拉吉普特那州（Rajputana）西南，库区（Kutch）以北。［大慈恩寺三藏法师传卷四、A. Cunningham: The Ancient Geography of India］ p6577

曲女城

【曲女城】 p0629西域记五卷一页云：羯若鞠阇国人长寿时，其旧王城，号拘苏磨补罗。（唐言花宫）王号梵授。福智宿资，文武允备。威慑赡部，声震邻国。具足千子，智勇弘毅。复有百女，仪貌妍雅。时有仙人，居殑伽河侧，栖神入定，经数万岁，形如枯木。游禽栖集，遗尼拘律果于迁人肩上；暑往寒来，垂荫合拱。多历年所，从定而起。欲去其树，恐覆鸟巢。时人美其德，号大树仙人。仙人寓目河滨，游观林薄。见王诸女，相从嬉戏。欲界爱起，染着心生。便诣华宫，欲事礼请。王闻仙至，躬迎慰曰：大仙，栖情物外，何能轻举？僊人曰：我栖林薮，弥积岁时。出定游览，见王诸女，染爱心生，自远来请。王闻其词，计无所出。谓仙人曰：今还所止，请俟嘉辰。仙人闻命，遂还林薮。王乃历问诸女，无肯应娉。王惧仙威，忧愁毁悴。其幼稚女，候王事隙，从容问曰：父王千子具足，万国慕化；何故忧愁，如有所惧？王曰：大树仙人，幸顾求婚；而汝曹辈，莫肯从命。仙有威力，能作灾祥。傥不遂心；必起瞋怒。毁国灭祀，辱及先王。深惟此祸，诚有所惧。稚女谢曰：遗此深忧，我曹罪也。愿以微躯，得延国祚。王闻喜悦。命驾送归。既至仙庐，谢仙人曰：大仙俯方外之情，垂世间之顾；敢奉稚女，以供洒

国王五种可爱乐法

[出佛为优填王说王法政论经] 一恩养苍生可爱乐法谓国王能布德施仁。利济群生。使各遂其性。咸归治化。是以普天之下。咸被恩泽。无不爱乐也。二英勇具足可爱乐法谓国王英武神授。智勇天锡。德覆万邦。威加四海。未降伏者能降伏之。已降伏者能摄护之。是以普天之下。畏威怀德。无不爱乐也。三善权方便可爱乐法谓国王智谋机变。神用莫测。于柔顺服从者。方便而保爱之。强戾梗化者。则方便而制伏之。是以普天之下。畏威怀德。无不爱乐也。(梗化者。谓强梗弗顺化也。)四正受境界可

牛头山智岩禅师

牛头山智岩禅师者，曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用。累从大将征讨，频立战功。唐武德中，年四十，遂乞出家。入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日宴坐，睹异僧身长丈余，神姿爽拔，词气清朗。谓师曰：「卿八十出家，宜加精进。」言讫不见。尝在谷中入定，山水暴涨，师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻师隐遁，乃共入山寻之。既见，因谓师曰：「郎将狂邪，何为住此？」师曰：「我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冒宠，流转生死，何由自出？」二人感悟，叹息而去。师后谒融禅师发明大事。融谓师曰：「吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法胜过涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付之于汝。」师禀命为第二世。后以正法付方禅师。师住白马、栖玄两寺。又迁石头城。于仪凤二年正月十日示灭，颜色不变，屈伸如生。室有异香，经旬不歇，遗言水葬焉。

智岩（丹阳沙门）［《续高僧传》卷二十五］

释智岩。丹阳曲阿人。姓华氏。在童丱日谓人曰。世间但竞耳目之前。宁知死生之际。乡里异之。知有远度也。及弱冠。雄威武略智勇过人。大业季年豺狼竞逐。大将军黄国公张镇州。揖其声节屈掌军戎。奏策为虎贲中郎将。虽身任军帅。而慈弘在虑。每于弓首挂漉囊。所往之处漉水养虫以为常事。及伪郑之在东都。黄公龚行征伐相阵。斗将应募者多。黄公曰。非华郎将无以御之。伪郑大将人马具全。按辔扬鞭以枪剟地。厉声曰。若能拔得方共决焉。岩时跨马徐来。以腋挟枪而去。次岩以枪剟地。彼摇再三不动。乃下马交刃。遂生擒之。岩反刀截其颈曰。吾誓不断命。且施君颈。乃放之。武德四年。从镇州南定淮海。时年四十。审荣官之若云。遂弃入舒州[山*完]公山。从宝月禅师披缁入道黄公眷恋追征。答曰。以身讯道誓至萨云。愿特舍恕无相挠扰。既山薮幽隐兰若而居。豺虎交横训狎无恐。忽见异僧身长丈余。姿容都雅言音清朗。谓曰。卿已八十。一生出家宜加精进。言讫不见。蒙此幽属精励晨昏。一切世间如幻如梦。一时坐定正在谷中。山水暴长形将欲没。熙怡端坐嶷然便退。猎者问曰。身命可重何不避耶。答曰。吾本无生安能避死。猎者悟之。所获并放。故山中飞走依托附焉。昔同军戎有睦州刺史严撰衢州

刘余莉教授：看别人不顺眼是自己的修养不够

刘余莉教授：看别人不顺眼是自己的修养不够看别人不顺眼，是自己的修养不够。我们一开始看到这句话的时候，我就不能理解，我说他明明就是做错了，他没有道德，我看他不顺眼，怎么我修养不够？后来我们在听《弟子规》细讲的时候，听到蔡老师讲了一个故事，给了我们很大的启发。他说有一个孩子，还没有走上社会就做出了很多悖逆社会的行为，譬如说他看到有一个豪华的轿车在旁边停著，他也不认识这个车子的主人，但是他就拿著刀子去划两道，然后再泼上点汽油，一把火就给它烧了。如果我们是这个车子的主人，我们的第一反应是什么？我们就是很生气，觉得怎么会有人做出这样损人又不利己的事情？但是中国人有一句话说，论人之非，当论其心，我们看到这个错误的行为的时候，一定要去考察导致这个错误行为的原因。我们调查一番才发现，原来这个孩子早年父母离异，没有接受良好的道德教育，更没有接受《弟子规》的学习。他的父母对他没有关爱，他感受不到这个社会的爱，他从小对人是冷漠、是敌意、是怀疑、是不信任，所以才会做出这样悖逆社会的行为。那我们想一想，我们自己是怎么对待自己的儿女？我们对自己的儿女是百般的呵护，万般的教育，对他是无微不至，那这些孩子相对于我们的

季羡林教授亲历的鬼魂附体事件

季羡林教授亲历的鬼魂附体事件出处:《忆往述怀》 作者：季羡林 陕西师范大学出版社关于母亲，我已经写了很多，这里不想再重复。我只想写一件我决不相信其为真而又热切希望其为真的小事。在清华大学念书时，母亲突然去世。我从北平赶回济南，又赶回清平，送母亲入土。我回到家里，看到的只是一个黑棺材，母亲的面容再也看不到了。有一天夜里，我正睡在里间的土炕上，一叔陪着我。中间隔一片枣树林的对门的宁大叔，径直走进屋内，绕过母亲的棺材，走到里屋炕前，把我叫醒，说他的老婆宁大婶“撞客”了——我们那里把鬼附人体叫做“撞客”——，撞的客就是我母亲。我大吃一惊，一骨碌爬起来，跌跌撞撞，跟着宁大叔，穿过枣林，来到他家。宁大婶坐在炕上，闭着眼睛，嘴里却不停地说着话，不是她说话，而是我母亲。一见我（毋宁说是一“听到我”，因为她没有睁眼），就抓住我的手，说：“儿啊！你让娘想得好苦呀！离家八年，也不回来看看我。你知道，娘心里是什么滋味呀！”如此刺刺不休，说个不停。我仿佛当头挨了一棒，懵懵懂懂，不知所措。按理说，听到母亲的声音，我应当嚎陶大哭。然而，我没有，我似乎又清醒过来。我在潜意识中，连声问着自己：这是可能的吗？这是真事吗？