法华经显应录

法华经显应录卷上(并序)四明石芝沙门 宗晓 编昔永明智觉禅师以大辩才。着赋五首。谓华严感通。金刚证验。法华灵瑞。观音现神。神栖安养。其所以黼黻圣教。鼓舞群机。可谓有大功于像运矣。然赋所由作。特以歌咏赞扬为事。至于事迹始末非传记不能周知。故华严则有感应传。金刚则有应验录。法华则有灵瑞集。观音则有感应集。净土则有往生传。谛观博览则知佛法灵异之验不一而足。今灵瑞一集世有二本。有单题灵瑞。有续灵瑞集。单题灵瑞者。内列六十事。不载纂集之人。唯嘉祐中有杨曦者为之序。此本旧有。近再刊锓。但其间不指所出。道俗无别。诸祖事迹缺于纪载。有此疏陋殆非典刑。续灵瑞集者。乃大观中吴兴元颖法师增新续旧。开为十科。始自普贤证明。终于香光表瑞。此本差胜。颇格前非。无何板籍久亡。往往不及见者多矣。窃惟法华至典。实诸佛降灵之大本。群生达道之渊源。亚圣大士之所劝发。上首诸天之所护持。当今若出家若在家。无不倾诚读诵。极意修治。傥神功伟迹不登简籍之中。则前言往行将不闻于世。又何以为劝信之端哉。宗晓滥膺释服。志乐闻持。深嗟旧集未全。续本又缺。于是遍加讨核大藏三朝僧传及内外典章。隐显毕收。新旧并列。总二百三十九事。先示古圣为首。次

周知册

系登录持有度牒之僧尼名册。明代为杜防伪妄之僧，乃列记受持度牒之僧尼名籍，制成簿册，颁发天下寺院以备用。又称周知板册、周知文册。据释鉴稽古略续集卷二载，明洪武五年（1372），敕命僧道录司造列周知册，颁行于天下寺院、道观。二十七年正月，颁布僧道禁令榜示，令僧寺必须出示周知册，受官方验实。其后，因日久旷废，至正统元年（1436）十月，依行在礼部尚书胡濙之奏请，再造周知册。然僧道衙门之统辖力既衰，防遏伪滥之实效终渐废弛。［释鉴稽古略续集卷三、英宗实录卷二十三、明会典卷二二六、古今图书集成神异典第五十六、第六十四］ p3121

卑地写

梵名 Vidi?ā 或 Vaidi?a，巴利名 Vedisa 或 Vidisagiri。又作卑提写、吠你势、毗提写。乃古代南印度优禅尼国（梵 Ujjayanī）之山名及都市名，或谓即阿槃提国（梵 Avanti）之都市名。相当于现今中央地方波帕耳州北部毗卢沙市（Bhilsa）附近。市东约十公里处之山琦村（梵 Sānchī）附近，残存数座纪元前三世纪顷之塔，内有世所周知之山琦塔。阿育王即位前曾出掌此地，与长者之女戴蜚（梵 Devī）婚配而生王子摩哂陀（梵 Mahinda）。摩哂陀出家后，为弘布佛教，将渡师子洲（今斯里兰卡），先来此地省母，母大喜而立大寺，寺名卑地写。又山上多佛堂、塔婆，故又称支提山（梵 Caitya-giri）。废塔散布在两沙丘上，内外有十一座之多。山高约六十余公尺。另据大唐西域记卷十一载，谓此地乃属邬阇衍那国（即优禅尼），即今尼布达河（Nerbuddha）之北的摩尔瓦地方（Malwa），其地即今乌占（Ujjain）之省府。［善见律毗婆沙卷二］ p3090

世间相违过

因明用语。世间相违，梵语 loka-viruddha。因明三十三过中，宗九过之一。不拘论式如何，凡与世间周知之事实相违背，而招致之过误，称为世间相违过。即因明对论时，立论者设立一与常识相反之宗（命题），纵使因（理由）、喻（譬喻）皆正确，仍不免有世间相违之过失。因明入正理论（大三二·一一中）：“世间相违者，如说怀兔非月，有故。又如说言人顶骨净，众生分故，犹如螺贝。”其中，“怀兔”之说及“顶骨不净”，为世间所周知之事实，虽因、喻皆正确，然“宗”与世间常识相违背，故招此过。上引之中，怀兔之说出于佛本生谭，帝释天以兔行烧身供养，将其遗体寄于月轮，故月中怀兔为世间所信。迦罗外道穿人之髑髅为发饰，人讥诮之，彼即立一“顶骨亦众生庄严具之一，犹如螺贝为庄严之具。”之量（论式），然世人皆以其为不净，不论此“比量”是否能立，其“宗”既违反众人所共信，总不免犯世间相违之过误。［因明入正理论义断、因明入正理论义纂要］（参阅“因明”2276） p1527

一休和尚

（1394～1481）日本临济宗奇僧。法名宗纯，字一休。号狂云子，初名周建。好咏狂歌，不拘威仪，又善书画。相传为日本后小松天皇之子嗣。六岁出家，初于建仁寺习诗文，后至近江（滋贺县）坚田之华叟宗昙处参学，承其印可。其后放旷漫游，行止无定。所至广交各阶层人士，奇行为时人所周知。师致力于改革当时孤立之禅风，使趋向大众化。八十一岁时嗣法为大德寺之第四十七世，致力振兴该寺，并将茶道引入寺院，形成与其他禅寺不同之寺风。于日本文明十三年入寂，享寿八十八。后人集其诗集为狂云集，此外，另有佛鬼军、一休法语等书行世。 p31

七佛

古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。近故谭贤劫有千如来。暨于释迦，但纪七佛。按长阿含经云：「七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。」又曼殊室利为七佛祖师，金华善慧大士登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。今之撰述，断自七佛而下。