大乘二十二问本

大乘二十二问本大正藏第85册No.2818大乘二十二问本No.2818大乘二十二问本见有五蕴□法执□世间□□若深□□□□□涅槃。不乐住世救拔群品。是故声闻缘觉之行。若初发心修行□□□□□□□□□□□□□□□前境界修无相法离一切相。都无所得了人法空故□着□□□□□□□□□□了法空故不乐涅槃。不向声闻缘觉之行□□□空能离凡夫二乘□□□菩萨行。故维摩经云。非凡夫行非贤圣行。是菩萨行。此菩萨行契顺真如。离一切相。一切分别。故离凡夫世俗之地不向声闻缘觉之行。能为众生说如是法。令离一切烦恼之苦。故修无念离一切相。即此是□□□□□。第二问云。又不退入行菩萨内所思意外身显现法中内修第一行法何是外行。第一法是何谨对所问。深远文意难知。须述两解以通妙趣。第一释云。夫云不退总有三种。一信不退。即十住初自信己身。有真如法性无动念。是本源心。由有此性决定成佛。深信解故分证真如。决定不退。大乘正信心亦不退转趣入。二乘亦能权现化作。佛身八相成道利众生事由得定信成。此功能故此菩萨名信不退。二证不退。即初地位断分别障正证真如。一念能至百佛世界供养百佛。请转法轮开导群生拔济云识。由证真如离分别故。不起一切烦恼。□□永不退

受日

指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，因而受许诺得外出七日，属对首法，称为七日法、受七日法。如所受期日已尽，尚须受日者，则行改受之法，属羯磨法，称为受过七日法、受过七日羯磨法、羯磨受日法。受日之法，见于有部百一羯磨卷四受日出界外白二条（大二四·四七一中）：“随时对一苾刍蹲踞合掌，作如是说：‘具寿存念：我苾刍某甲于此住处，或前或后三月夏安居，我苾刍某甲为某事因缘故，守持七日出界外，若无难缘，还来此处。（中略）’所对之人应云：‘奥箄迦！’守持日者答言：‘娑度！’”上记之“奥箄迦”（梵 aupayika），意译可尔、如是；“娑度”（梵 sādhu），意译善哉。 诸家对超过七日之限度，看法各异。如弥沙塞羯磨本、五分律卷十九等，谓过十五夜至三十夜；大沙门百一羯磨法、十诵羯磨比丘要用等，谓过三十九夜；有部百一羯磨卷四，谓过四十夜；摩诃僧祇律卷二十，谓过半月、一月、二月，乃至自恣日止，为过七日；律二十二明了论，谓先受七日，若事缘未了再受七日

没巴鼻

（杂语）巴者把，鼻者鼻准，无可把持之鼻准也。犹言不得要领。又鼻如鼻祖之鼻，初之义也；巴者助辞，巴鼻者事由之义也。宗门方语曰：巴鼻之巴，如鼻准之可拿撮也。或曰，巴鼻初也，巴字语助。类书纂要十二曰：没巴鼻，作事无根据。巴一作把，五灯会元曰：大沩喆偈云：不瞥地蹉过，平生没把鼻。

禅语

◎ 德川家康 1、一己之道可立于天下，天下之道也尽在一己之身中。2.人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。3.人与人之间的争斗，都是从缺点的冲突开始的，而人与人的合作，则是优点的结合。4.天既不会塑出人上人，也不会生出人下人，万人皆兄弟，皆是透过生死与苍天联于一齐的上天之子。5.吾不知生来生往，佛祖亦不知有涯。6.人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。7.没有敌人比自我的心更可怕。8.这世上有生命死大树，咱们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。9.根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美没有此心，便不能治天下。10人们常说，世上有才之人有两种：一是自恃才智过人我行我素想将世人踩在脚下者；另一种，则是不轻易展露才华韬光养晦善于磨练者。前者之才如白云苍狗，须臾即为灰土。唯后者可成就丰功伟业。11.为政者若不知法度在先还是道德在先，便变成只会用威信来掩饰其懦弱的残忍之人。所谓道德，乃是舍弃自家情感