无念无想

指修禅定，远离妄念、妄想，而于诸境无碍自在，亦即自念、想之执着中解脱，称为无念无想。“念”之定义，于俱舍论卷四为（大二九·一九上）：“于缘明记不忘。”于成唯识论卷三为（大三一·一四上）：“于曾受境，恒明记故。”乃指心内之印象或记忆之精神作用而言。“想”之定义，于俱舍论卷一为（大二九·四上）：“能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。”成唯识论卷三为（大三一·一一下）：“于境取像为性。”此乃指在心外表象之作用而言。无念无想并非否定念想，而是由念想中解脱之意。念想所起之虚妄现象，掠夺心识，使心动摇，迷妄于实相，心受此妄念、妄想之支配，不能觉悟一切境界之本来一心；若修禅定，以解除念或想之执着，觉悟此本来一心，心外无有别境，而至无念无想。此即离妄念、妄想之执着，否定想、念之妄起。［大乘起信论］ p5091

佛教中关于“爱”的特殊定义

宗舜法师南传《法句经》说：从爱生忧患，从爱生怖畏。离爱无忧患，何处有怖畏？在佛教里面，爱这个词有特殊的定义。唯识法相里面说，爱以染污为性。也就是说，世间的一切感情，无论用什么漂亮的话去包装，它其实都是有条件和有原因的。在古代，中国人其实并不讲爱这个词。中华民族是一个羞于表达感情的民族，爱是西方的特殊词语，像今天说我爱你还是很难启齿的，但改成英文念念好像会比较顺口。这是一个民族的特性，跟外国人不一样。这也就注定了，在我们的佛经翻译里面，爱和欲是放在一起的--爱欲。爱是一种欲望，欲望不是单指情欲。在佛教里面，贪财是欲，贪色是欲，贪名是欲，贪食物是欲，贪睡觉也叫欲，这称为五欲或五盖，是五种能够障碍我们修行的心理活动，这些全都是爱欲。也就是说，你过去理解的爱，感情的爱，其实是对爱的一个方面的理解。佛教里面把爱和财、色、名、食、睡全部都连在一起。那么所谓的爱情是什么呢？无非就是一种占有。占有对方的感情，或者占有对方的身体，离不开这两个方面。当然，在另一面，爱的德性的意思，在佛教经典中也相当普遍。如爱法、爱育、爱果、爱敬、爱喜觉、爱语、爱惜等。这个意思实在泛得很，可推而至于爱国家、爱社会、爱亲人、

禅的定义

◎ 王建光对禅诠释的基本步骤即是对禅的定义。概念、判断和推理被认为是一种现代的、理性的思维方法。什么是禅? 这个问题可能会被棒喝，要么会被能者讥笑。我们还是要思考佛祖的本来之意。从禅学的历史上说，其宗派法脉有南宗北宗、有五家七宗；方法上有机锋棒喝，有参话头，有文字禅；从地域文化上说，有印度禅、中国禅、日本禅，即使在日本也远有道元禅、近有铃木禅；从时代上说，有农业禅、工业禅；从人群上说，有居士禅、智识分子禅、愚夫愚妇禅；从西方语境上说，又有人道主义的禅、心理主义的禅、精神分析的禅。为了说明禅的精神，人们又将见性成佛与西方心理学中的自我实现相比。我们也许可以这样说：有多少人即有多少种禅，有多少种文化即是多少种禅文化，有多少诠释说的理论即有多少种对禅的诠释。当我们阅读一卷卷灯录时，仿佛面在聆听大师们的平实又深奥的语言，能够感到大师平淡之中那冷峻的禅机。为了说明禅的内涵，人们想尽办法，从孔孟到老庄，从绘画到文学都被引入以为诠释。道家之道即是一个说不清的问题，为了说明禅的精髓，将之引入，禅就与中国传统文化进行结合，又衍生了一系列的问题，诸如成人与成佛、善恶与佛性、出世与入世、菩萨与众生等问题，这

佛教“爱”的特殊定义

佛教爱的特殊定义◎ 宗 舜南传《法句经》说：从爱生忧患，从爱生怖畏。离爱无忧患，何处有怖畏？ 在佛教里面，爱这个词有特殊的定义。唯识法相里面说，爱以染污为性。也就是说，世间的一切感情，无论用什么漂亮的话去包装，它其实都是有条件和有原因的。在古代，中国人其实并不讲爱这个词。中华民族是一个羞于表达感情的民族，爱是西方的特殊词语，像今天说我爱你还是很难启齿的，但改成英文念好像比较顺口。这是一个民族的特性，跟外国人不一样。这也就注定在我们的佛经翻译里面，爱和欲是放在一起的--爱欲。爱是一种欲望，欲望不是单指情欲。在佛教里面，贪财是欲，贪色是欲，贪名是欲，贪食物是欲，贪睡觉也叫欲，这称为五欲或五盖，是五种能够障碍我们修行的心理活动，这些全都是爱欲。也就是说，你过去理解的爱，感情的爱，其实是对爱的一个方面的理解。佛教里面把爱和财、色、名、食、睡全部都连在一起。那么所谓的爱情是什么呢？无非就是一种占有。占有对方的感情，或者占有对方的身体，离不开这两个方面。 当然，在另一面，爱的德性的意思在佛教经典中也相当普遍。如爱法、爱育、爱果、爱敬、爱喜觉、爱语、爱惜等。这个意思实在泛得很，可推而至于爱国家、爱社

宽见法师答：如何修行能见到空性？空性是什么？怎么定义和描述？

弟子:如何修行能见到空性?空性是什么?怎么定义和描述?释宽见:呵呵,这好办,教你个办法:你上网,百度上一查,什么是空?你不要定义吗?不就有了嘛。这个其实并不重要。空是什么呢?要从定义上来讲,空其实就是:一切法皆缘起无自性,没有个固定、真实不变的自性,诸法因缘所生,究竟而无实体曰空。当然这样说很空洞啊,你要想理解空性,不是个简单的事情呐,你需要去学习基础,以后慢慢地就能明白,要一下子理解空,很难理解到。打个比方:你看,这个杯子,假如说是我最喜欢的一个东西,你把它抢走了,那我会怎么样?不高兴吧。我最喜欢的东西被你抢走啦!但是如果认识到,这个杯子其实是没有一个真实不变的自性的,它是空的,因为什么?一百年前,有它吗?没有吧?再过一百年,这个杯子在哪儿?没了吧。你说,杯子不一定坏,是,真正杯子能保留一百年的不多,除非我成了名人,或者这一百年之后,我都没了。一千年应该没了吧,终究有坏灭的那一天。这个杯子能永恒存在吗?你说杯子是你的,对吧?但十年前这个杯子在哪里?它是用铁做的,没成杯子之前,它还是矿石,那么那时有这个杯子吗?真没有。这个杯子其实是无自性的,它是种种因缘和合而生的,需要有人采矿石,送到

缘起的定义

缘起的定义要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的理则，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。

坚持做好人是不够的，学会用慈悲来定义真正的善良

坚持做好人是不够的，学会用慈悲来定义真正的善良不断坚定正知正念才最为重要学会用慈悲来定义真正的善良宗喀巴大师讲过心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。一切依赖于自心，故应精勤修善心。对很多人而言，了解空性还为时尚早。作为大乘佛教徒的一个基础，是培训好自己的善心。能够记住诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。慢慢培养自己发出菩提心，行持菩萨道，不断坚定正知正念才最为重要。让我们的心，从一个顽固不化、执著、傲慢的刚强凡夫之心，慢慢变得柔软、善良、慈悲。这不仅仅是坚持好做人原则，而需要佛的智慧，帮助大家慢慢学会用慈悲来定义真正的善良。人死了就变成人们不愿意靠近的东西了学会拥有过程 才是一件很幸福的事历代多少拥有千军万马的英雄豪杰，最后也不过是黄沙埋枯骨。活着时，长得英俊美丽人见人爱，死了就没有人愿意去靠近了。这个时候它既不是俊男也不是美女，是一具尸体。很多时候我们都不会去这样想，非常执著。活着的时候，别人斜眼看我们一眼都不行，语言刺耳一点也会很在乎。有什么好执著的？实际上，人死了就变成人们不愿意靠近的东西了。所以，正确认识拥有，学会拥有过程才是一件很幸福的事。我们错把外来的加持，当作自我修行成就

妄语是如何定义的

妄语的定义是：一、不知道说知道;二、知道却说不知道;三、没有看见说看见;四、看见却说没有看见;五、没有觉悟说觉悟;六、觉悟却说没有觉悟;七、没有听到说听到了;八、听到了却说没有听到。妄语有十种业报 —龙树菩萨一、呼气有臭味。二、善神会远避，忘恩负义之徒会接近来。三、纵使说出真话，也不能取信于人。四、不能加入智慧人士的讨论会。五、经常遭人毁谤，人人都批评他的话很差劲，臭名满天下，无人不知晓。六、不能得到别人的尊敬，即使说出良言玉语，别人也听不进去。七、经常闷闷不乐。八、种下被人诽谤的业因。九、命终以后，必定会下地狱。十、即使投胎转世为人，也会不断遭到诽谤。口四业者。妄语两舌恶口绮语。赞叹邪见语妄语之罪，亦令众生堕三恶道;若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为人所诳。何故妄语堕于地狱?缘其妄语不实，使人虚尔生苦，是以身死受地狱苦。何故妄语出为畜生?以其欺妄，乖人诚信，所以出狱，受畜生报。何故妄语复为饿鬼?缘其妄语皆因贪欺，悭欺罪故，复为饿鬼。何故为人多被诽谤?以其妄语不诚实故。何故妄语为人所诳?以其妄语欺诱人故。两舌之罪，亦令众生堕三恶道;若主人中，得二种果报：一者是弊恶眷属，二者得不

五阴的定义是什么

【五阴】 一色阴 二受阴 三想阴 四行阴 五识阴次名色而辨五阴者。以惑者迷名偏重故。大圣教门开名则为四心。对色合为五也。此五通称为阴者。一往而释。阴以阴覆为义。能覆出世真明之慧。而增长生死。集散不绝。故通名为阴。一色阴： 有形质碍之法名为色。色有十四种。所谓“四大”，“五根”，“五尘”。此之十四。并是色法也。二受阴： 领纳所缘名为受。受有六种。谓六触因缘生六受。但境既有违顺。非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受。不苦不乐受之异也。 三想阴： 能取所领之缘相名为想。想有六种。谓取所领六尘之相。为六想也。四行阴： 造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中。说为六思。思即是行。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也。五识阴： 了别所缘之境名为识。识有六种。即是六识。若诸论师多云。识在二心之前。诸大乘经中。明识最居后。今依经为次料简。

三界，佛与道的定义

佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。又称为苦界，或苦海。居住在“欲界”的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天人六种，而“色界”与“无色界”的众生均属于天人道，称为“六道”。世界上很多宗教都有轮回学说，由于各国文化背景的差异，有各自不同的划分方法，不可混淆对比。佛教是三道六界。六道中分为三界，三界也就包含六道。三界：欲界，色界，无色界。六道:天道，阿修罗道，人道，畜牲道，饿鬼道，地狱道。后三道为三恶道，前三道为三善道。芸芸众生在六道轮回之中，如蝼蚁，如尘埃，如草芥般周而复始，轮回无休。道教也可以理解为古代神话传说，道教是我上祖仙贤经千年流传下来的思想体系，所以很多玄幻小说都是采用的这样的故事背景。神界，仙界，人界，妖界，魔界，冥界，无论在哪一界都有等级尊卑，都有往来更替。你若努力，便可飞生成仙，你若堕落，便可入地为魔。何为佛?心即是佛!那一日，当你虔诚的焚香，心中最大的苛求与期许，默默吟诵给佛。你可知，佛给予你的慰籍与希望是愿你淡泊自然，放下执念，将精神与魂灵从世俗的欲望中剥脱重生!如不回头谁替你救苦救难，尚

四谛的定义是什么

四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：(1)苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。(2)集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知;正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业;正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。(3)灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。(4)道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。

三毒定义

其实佛教中很多经典上对一个词语有很多解释，但其实质都是一样的，佛理是博大精深的，三毒在佛学大辞典上的解释是： 指贪欲、嗔恚、愚痴(又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明)三种烦恼。又作三火、三垢。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。

三学非少非多

【三学非少非多】 p0207瑜伽二十八卷一页云：问：何缘唯有三学，非少非多？答：建立定义故；智所依义故；辨所作义故。建立定义者：谓增上戒学。所以者何？由戒建立心一境性；能令其心，触三摩地。智所依义者：谓增上心学。所以者何？由正定心，念一境性，于所知事，有如实智，如实见转。辨所作义者：谓增上慧学。所以者何？由善清净若智若见，能证究竟诸烦恼断。以烦恼断，是自义利，是胜所作。过此更无胜所作故。由是因缘，唯有三学。

净土法门法师：《金刚经》强调‘离相、无住、无所得’，如何理解

净土法门法师：《金刚经》强调‘离相、无住、无所得’，如何理解第三条他问：「《金刚经》强调『离相、无住、无所得』，《楞严经》所谓的『圆满菩提，归无所得』，与念佛求生西方间理论上如何厘清？」 净空法师答：经上给我们讲的，全都是事实真相。事实的真相，不但是十法界相有体空，毗卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界也不例外，也是相有体空。但是一真法界跟十法界有一个绝大不同的地方，我们要明了，那就是《华严》所说的，所有一切现象从哪里来的？「唯心所现」。这个现象在那里变化，你看今天天气这么冷，一有太阳又那么热，这不就是变化！变化从哪里来的？「唯识所变」。十法界里头都是唯识所变，但是在一真法界里头只有唯心所现，没有唯识所变，为什么？一真法界里面的佛跟这些菩萨们都是法身大士，他们都已经转八识成四智，所以他不是识变的。因此，我们在经上看到的极乐世界，寿命是永恒的，面貌等都没有变化，真的是长生不老。人长生不老，树木、花草也都长生不老，他没有变化。为什么没有？他没有识。没有识是什么？他没有分别、没有执着，所以他不变。我们今天会变，就是因为一切众生有分别、有执着，有分别、有执着就会变；没有分别、没有执着就不变，