识人识己识进退

识人识己识进退圣严法师人不可能是孤立的，一定跟其他的许多人有关系，不能天真地想进就进，也不可能任意地想退就退。因为我们生存的环境不完全掌控在自己一个人手上，所以，要进要退之前，都得先识己识人，才能在适当的时机前进或者后退。识己的意思是要了解自己的缺点和优点，如果要争取某个职位的话，应该增加一些什么、减少一点什么，这样才能进退操之在我。若没有想要调整自己、成长自己、修正自己，想要掌控进退是很难的。对自己一无所知的人，只能任人摆布；人家把你摆在那里，你就在那里，你只是一颗棋子而已。其次，还要识人，识那些人？就是跟你相关的人，上下左右、纵横交错的相关人。识人首要知道你的上级的理念和性格是什么，想朝那个方向走，要不然，你就没办法接受他、配合他、适应他。第二，要了解同事的才能和性格是什么，他们的优缺点是什么，他们能帮助你的是什么，他们不愿意配合你的是什么。这些都知道了，那就尽量吸取他们的长处，避开他们可能会捣蛋的部分，减少你的损失。但不能不和他们来往，还要适应他们、协助他们，使他们因你而得到利益，因你而成长。孔子说：友直、友谅、友多闻。同事、同学和属下都是朋友，我们要使自己能进，也有退路可走。朋

取舍之道，懂得进退，方能成就人生

取舍之道，懂得进退，方能成就人生一个人的豁达，体现在落魄的时候。一个人的涵养，体现在愤怒的时候。一个人的体贴，体现在悲伤的时候。一个人的成熟，体现在抉择的时候。谁都愿意做自己喜欢的事情，可是，做你该做的事情，那才叫成长。一个人经历地越多，他的抱怨就会越少。越是优秀越是努力，这一现象的根因在于，优秀的人总能看到比自己更好的，而平庸的人总能看到比自己更差的。真的努力后你会发现自己要比想象的优秀很多。人生不是止水，总会出现许多出乎意料之事。泰山崩于前而色不变，风波骤起而泰然处之，就显得很重要。转危为安往往需要高超的心智，也需要好的心态。多思索少激动，多仁爱少仇恨，人生才变得更加美丽。不要轻易的用手指指着别人嘲笑，因为在你指着别人嘲笑的同时，有3根手指指向你自己!透过生死，才会明白健康的重要;透过得失，才是会明白淡泊的重要。做一个简单真实的自己，心安，便是活着的最美好状态。任何事情，总有答案，与其烦恼，不如顺其自然。别等到无能为力，才选择顺其自然;莫因为心无所恃，才被迫随遇而安。不必羡慕别人，顺其自然，过好自己的生活才是真正的幸福。再坚强的人也有脆弱的时候，再豁达的人也有委屈的时候。有些悲伤不

马云的进退与动静：通过太极修行“心灵功夫”

阿里巴巴之外，马云现在最喜欢谈论另外一件事情是太极。譬如在与星爷名为天马行空的巅峰对话上，周星驰说，上台之前，马云和他聊得最多的事情，除了太极，还是太极。兴之所至，马云还与星爷现场切磋了一段太极拳。事实上，这已经不是马云第一次秀太极。太极拳已经有意无意成为马云的另外一个符号。这种联结可以理解为无心插柳柳成荫，也可以与当年的西湖论剑，金庸的侠义与风清扬的无招胜有招放在一起。一个月之内，马云将从阿里巴巴CEO的位置上退下来。虽然很少有人相信他能彻底退隐，归政退居更像是无法落定的愿望。但是毋庸置疑，太极给了马云一个不一样的视觉与影响。马云说，我静下来，公司就会静下来。太极推手马云与太极最初的缘分，始于大学时代。在杭州西湖边，他跟随一陈姓老太太修习杨氏太极。时隔多年后，他给助理陈伟派了个活，寻找全国最好的太极师傅。此后他也多次去太极发源地--河南陈家沟，师从陈式太极第十九代代表人物王西安学习太极。杨露禅是马云颇为推崇的太极宗师，他也在不同的场合分享过杨露禅学艺的故事：太极宗师陈长兴同意收杨露禅为徒，第一年学习忘记，忘掉之前学过的一切招式；第二年是体验生活中一切细节；第三年学习哲学思想，参研太极

《易经》9句话：明利害，知进退，断天机

1君子以恐惧修省。这句话的意思是，君子因心存恐惧，而自觉地修德省过。心存畏惧，行才会有所止，才能反省改过。战国时期，鲁国国相公仪休爱吃鱼，可不受鱼。别人争相送鱼给他，但他坚决不受。他认为，收了别人的鱼，早晚会被革职查办，自己再不会有薪俸买鱼吃了。唐太宗李世民是历史上少有的明君，然而他却是一个经常害怕的帝王。他曾说，人言作天子则得自尊崇，无所畏惧，朕则以为正合自守谦恭，常怀畏惧每思一言、行一事，必上畏皇天、下惧百姓，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。正是凭着这样的恐惧修省的精神，他治理大唐二十余年，开创贞观之治，为大唐的繁荣富庶打下坚实基础。 2君子藏器于身，待时而动。器就是人的学问、能力、才华。 藏器于身就是深藏不露，不要炫耀、自夸。有器不用可以，但不可无器。君子有卓越的才能超群的技艺，不到处炫耀。虎落平阳被犬欺，龙困浅滩被虾戏。人做事都需要掌握时势和时机。时机不对，就不要出头。没有机会，就不要盲动。保存实力，待时而动。要在必要的时刻把才能或技艺施展出来。所以，有器还要看时机。历史上，很多人物有能力，有才，但是生不逢时，没有好的时机，所以也就埋没了。你有了本事，机会未到，命运未到，

哦哆也

梵语 gatayah。意译作行。去来不住之义。大日经疏卷七（卍续三六·一○五上）：“梵云哦哆也，是名为行，行谓去来进退不住之义。” p4072

威仪师

（职位）授戒时三师七证中有教授师，为指示授戒者以坐作进退之威仪者，此教授师，又云威仪师。行事钞上三曰：单白差威仪师。自此一般法会指挥众僧仪式作法之僧，名为威仪师。

引请阿阇梨

（职位）禅林得度之沙弥，未知进退，引导而教授之者，谓之引请阿阇梨。即律宗之教授师也。见象器笺八。

足下

禅林用语。原指所行之道路；转指行履、行业、行状等。又“足下云生”一语，谓随心所欲，从足下生云，乘云飞行，海阔天空而畅行无阻；在禅林中，转指禅徒修法而得自由自在之境界。碧岩录第六则（大四八·一四六中）：“烟幂幂（未出这窠窟，足下云生）。”另于禅林中，比喻进退自由，无任何束缚者，称为足下无丝去，又作足下无私去。 p3015

走作

禅林用语。谓心神浮荡不定，走来走去；又指超出本来之规范。虚堂录卷四（大四七·一○一七中）：“未尝休息，一日十二个时辰，阿那个一时无走作来？一粥一饭，无走作么？开单展钵，无走作么？进退揖让，无走作么？语言谈论，无走作么？” p3014

顶法

【顶法】 p1026雑集论八卷十八页云：顶法者：谓各别内证于诸谛中明增三摩地钵罗若，及彼相应等法。由彼顶法，展转增进，居上位故。二解 俱舍论二十三卷三页云：此暖善根，下中上品，渐次增长，至成满时，有善根生，名为顶法。此转胜故；更立异名。动善根中，此法最胜，如人顶故；名为顶法。或由此是进退两际，如山顶故；说名为顶。此亦如暖，具观四谛，及能具修十六行相。如是暖顶二种善根，初安足时，唯法念住。以何义故，名初安足？谓随何善根，以十六行相，最初游践四圣谛迹，后增进时，具四念住。诸先所得，后不现前。于彼不生钦重心故。

行履

（术语）行者进退，履者实践。指日常一切行为，即行住坐卧，语默动静，吃茶吃饭屙屎送尿。衲僧行履，佛祖不能规，外魔不能乱，头头物物，举足下足，都是道之现成。此古德之言也。

自在

（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：尽诸有结，心得自在。唯识演秘四末曰：施为无拥，名为自在。

生疏

禅林用语。指未熟与疏荒。即进退不如法，举动粗野。敕修百丈清规卷四两序进退之夹注（大四八·一一三四中）：“某等乍入丛林，诸事生疏（疏），过蒙使令，下情不胜恐惧之至。”［禅林象器笺卷十五］ p2068

俱舍四善根

（名数）一暖法，总相念住后念所生之善根，名暖法。有下中上三品，皆具观苦集等四圣谛修苦空等十六行相之位也。暖者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之暖法，或断善，造无间之业，堕于恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，暖法上品后念所生之善根名顶法。亦有下中上三品，皆具观四谛修十六行相也。顶者譬之山顶，山顶在进退之两际，此顶位在进退之中间，或有进而上于忍位者，上于忍，则无毕竟退堕者，愈进而入于见道，或退而下于暖位，或有造无间之业，而堕于地狱者，在如是进退之中间，故譬以山顶，名为顶法。又顶者人之顶也，如人身中最高胜者，以此顶位为退位中最高处故也（忍法已上更无退法）。功德假令退堕而堕于暖位或无间，然毕竟无如暖法之人断善根者。三忍法，生于顶之后念之善根，名为忍法。亦有三品，忍可决定四圣谛，为最殊胜之位，故名忍。其下忍，具观四谛，修十六行相，如前，至此位，则无毕竟堕于三恶趣者。其中忍，由是渐灭所缘之谛，灭能缘之行相，至其极留属于欲界苦谛下苦之一行相，谓之减缘减行。其上忍之位，观前所余苦谛下苦之一行相也。故上忍之位，仅为一刹那之间。至此忍位，则必无退堕忍

懈怠

【懈怠】 p1387瑜伽六十二卷二页云：云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐；舍众善品。二解 显扬一卷九页云：懈怠者：谓耽着睡眠，倚卧乐故；怖畏升进，自轻懱故；心不勉励为体。能障发起正勤为业。乃至增长懈怠为业。如经说：若有懈怠；必退正勤。乃至广说。三解 成唯识论六卷十九页云：云何懈怠？于善恶品修断事中，懒堕为性。能障精进，增染为业。谓懈怠者，滋长染故。于诸染事而策勤者；亦名懈怠。退善法故。于无记事而策勤者；于诸善法，无进退故。是欲胜解。非别有性。如于无记忍可乐欲，非净非染，无信不信。四解 集论一卷九页云：何等懈怠？谓愚痴分，依着睡眠倚卧为乐，心不策励为体；障修方便善品为业。五解 五蕴论五页云：云何懈怠？谓精进所治，于诸善品，不勇猛为性。六解 广五蕴论十一页云：云何懈怠？谓精进所治；于诸善品，心不勇进为性。能障勤修众善为业。七解 俱舍论四卷五页云：怠谓懈怠？心不勇悍。是前所说勤所对治。八解 入阿毗达磨论上八页云：心不勇悍，名为懈怠。与前所说精进相违。九解 品类足论三卷二页云：懈怠云何？谓下劣精进，微弱精进，羸惙精递，退怯精进，憩息精进，心不勇悍性，是名懈怠。十解 界身足论上三页云：懈怠云

说戒如兵战喻戒缘

亦名：说戒如合战喻戒缘子题：如两阵共战、勇怯有进退、说戒亦如是、净秽生安畏、戒缘即兰吉方便含注戒本·皈敬偈：“如两阵共战，勇怯有进退。说戒亦如是，净秽生安畏。”（含注戒本卷上·一·一五）戒本疏·释皈敬偈：“（一、分示）就解众法教行喻中，亦有两行。初举教为明镜喻；显作犯止持之人，准教立行，要由说听之功也。后举教为神解喻；显作持止犯之人，内有智略，殷鉴净秽也。又解云，前喻戒体，若毁若护，其果两成；后喻戒缘，若纵若防，其因两就。故篇聚双列，因果具含，意可见也。……（二、牒释）就解教为神解喻中，法喻为二。（一、明喻）如譬所明，作持戒者，妙在方便，约止非缘，对境相陵，同两阵也；强弱相倾，如共战也。正智达过，明白无违，如勇者进也；痴堕居怀，无心遮约，如怯者退也。（二、法合）下法合中，说戒亦如是，合初句；何以知耶？由说听交对，愚智勤怠彼此相违，如阵合战也。下句中，睹己行净，由持故成名净；是则戒净心安趣道；合上勇进也。怠惰不学，心昏境慢，止犯秽心，将邻苦趣，故常畏，合上怯退也。（三、对简）何以得知？前喻作犯，文彰全毁，故知己起重罪也。后彰净秽，故知将兴轻罪；既不达教，是非莫知，随作恐犯，故云秽畏也。”

自在

1、是进退无碍的意思。2、指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。

守请

旧说曰：“守请犹言内报也。”《敕修清规·两序进退》云：“粥罢，行者守请新人至寝堂。”

直厅

旧说曰：“直厅者，力者也。”忠曰：“僧寺亦当拟官有厅事，今直厅，直于厅事者。”《小补韵会》云：“毛氏曰：‘听事，言受事察讼于是。汉、晋皆作听，六朝以来乃始加广。’”《敕修清规·开堂祝寿》有直厅名。见〈庄甲〉处。又〈侍者进退〉云：“方丈行者、直厅、轿番拜贺。”

请香

《校定清规·特为新旧人汤》云：“烧香、请客二侍者分东西两边巡位揖坐讫，各归中央立，客人就坐。烧香侍者进前烧香一炷，至炉前小问讯，谓之请香。然后开合取香云云。”忠曰：“《东渐清规·侍者进退亦如此。予谓管待新旧两序、新旧侍者，故烧香侍者亦在客中，故此香亦系为自一分，故有请香之礼欤。”