无心论

全一卷。撰者、刊行年代均不详。收于大正藏第八十五册。系以十一项问答，阐论无心之旨；以为能悟“无心”者，即了脱一切烦恼、了悟生死涅槃。本论之敦煌古写本，现今藏于大英博物馆，编号史坦因第五六一九号，标题之下有“释菩提达磨制”六字。或谓本论纯属他人伪作，因其文内有我国固有术语“太上”二字（大八五·一二七○上）：“问曰：‘何名为太上？’答曰：‘太者，大也；上者，高也。穷高之妙理，故云太上也。’”不似来自异邦之达磨所说者。或以本论之思想内容与形式，酷似牛头法融所撰之绝观论，而疑系法融之作。 p5076

鸣沙余韵

全一帙。日本矢吹庆辉（1879～1939）编。庆辉自大英博物馆所藏史坦因搜集之数千件敦煌出土古写本中，摘选有关佛教之古逸经典约一百数十件，编为正篇；另将若干稀世墨宝及其他卷子四十余件编为篇外。庆辉为详释本书而另作“鸣沙余韵解说”一篇。 p5952

印刷术

兴于我国，原系因应佛教徒之需要，而发达于文化圈。由印刷遗物而推论，最古或为隋代所刻，然年代不详。日本方面，于神护景云四年（770）所刻成之百万塔陀罗尼，为日本最早之印刷品。我国方面，唐咸通九年（868）所完成之“金刚般若经”，为最早之印刷品，亦为现存世界上最古的雕版经本印刷品，其扉页之“祇树给孤独园图”，现藏于英国大英博物馆，其刻工技术之进步，世人共誉。 然有组织之大部佛典印刷系于进入十世纪之后，以四川最为发达；佛教大藏经之最初印刷，亦于十一世纪末之四川地方开版，后分送至各地之大寺院，其时所印之经典皆为汉文佛典。宋、元、明印行之大藏经皆系木版雕印本，自民初之频伽藏乃开始使用铅活字印刷。又于元朝统治中国之时，回纥文与西夏文之佛典亦有印刷本，此因元朝之领土包括回纥、西夏，且同为戎族，元室乃特为彼等印刷回纥文与西夏文之佛典。当时负责从事此项工作者，则为元朝种族政策下备受歧视之汉人，印刷工作全在杭州进行。此外，如朝鲜、安南等地，亦有佛典之刊印。又于出土文物中，亦有少数古代印度语之印刷品，然属于我国系统之印刷术并未流行于印度，直至十九世纪末，印度始有天城体（梵 deva-nāgarī）文字之铅活

历代法宝记

全一卷。唐代之作品，撰者不详。又称师资血脉传、定是非摧邪显正破坏一切心传、最上乘顿悟法门。收于大正藏第五十一册。本书记录由释尊至菩提达摩多罗等西土二十九祖、东土六祖，及智铣、处寂、无相、无住、保唐宗（禅宗之一派）之事迹与传承，文末附有大历保唐寺和上传顿悟大乘禅门门人写真赞文并序一篇。又本书发现于敦煌，大英博物馆及法国国民图书馆各藏写本一部。［鸣沙余韵解说］ p6229

大乘北宗论

全一卷。略称北宗论。为唐代流行之北宗禅籍。作者不详。收于大正藏第八十五册。另有大英博物馆所藏敦煌本（史坦因第二五八一号）。本书标题之下有“大乘心”三个小字，内文篇幅极短，全论仅四六九字，系以偈颂之形式，从北宗之立场来论述大乘心及生死与涅槃之对立。例如（大八五·一二八一下）：“我尚不起大乘心，何况声闻心？（中略）我尚不起涅槃心，何况生死心？”又本书“忘心”之主张，尤受注目。 p813

十诵比丘波罗提木叉戒本

全一卷。姚秦鸠摩罗什译。又作十诵比丘波罗提木叉戒、十诵波罗提木叉戒本、十诵比丘戒本。收于大正藏第二十三册。为萨婆多部所传之比丘戒本。内容系随布萨说戒之仪例，列有四波罗夷法、十三僧伽婆尸沙法、二不定法、三十尼萨耆波夜提法、九十波夜提法、四波罗提提舍尼法、百十三众学法与七灭诤法，共二百六十三戒，卷末并载有过去七佛之略戒、流通偈。与广律之十诵律相比，其数目及顺序稍异。 敦煌出土之藏卷中，有此戒本之古写本一卷，系西凉建初元年（405）所书写者，今藏于大英博物馆。法国学者伯希和（Paul, Pelliot）另于库车发现此戒本之梵文本，其后遂有梵本与罗什译本之比较翻译校订本之出版。［梁高僧传卷十一、出三藏记集卷二、开元释教录卷三、卷四、炖煌出土十诵比丘尼戒本解说］ p496

七阶佛名

全一卷。又作七阶佛名经、礼忏、礼忏文、礼佛忏悔文、六时发愿法。隋代三阶教之祖信行（540～594）撰，记述三阶教之礼忏法。目前有大英博物馆史坦因第五十九号、第二三六号、第一三○六号等数种敦煌写本，而各版本之内容、顺序等，皆略有出入。经录中之“观药王药上菩萨经佛名”一书，亦即本书之别名，为一卷三十纸或一卷三十一纸之广本，及一卷六纸之略本。或谓广本即系本书之原本。此外，有一种敦煌写本之后记中，附有北宋太宗“太平兴国”之年号。 p110