西方确指

西方确指序丁未夏过雪山和尚方丈。和尚出一书授(余)曰。此宝筏也。且缘起甚奇。明末时。吴城八友同修[糸-八]门。日请乩仙以谈其术。于卒也。有仙至。所谈与诸仙异。因日事之甚狎熟。久之。忽劝以念佛。众问念佛可乎。曰善。众皆称南无佛。曰不如是念也。众问如何。曰汝须合掌至心。向西顶礼。念南无阿弥陀佛。众从之。于是为之微细开示念佛法门。令舍伪归真求生极乐。始宣示夙昔因缘。菩萨名号。及现异香天花种种灵瑞。而八人者。皆反其邪修。归于正信。无朽者。八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处。受毗尼圆僧相。和尚始难之。既而见菩萨月偈。遂敬礼西方为之剃度。盖菩萨始至时。众以为仙。指月为题求句。因示以偈曰。一月光含千世界。分身无量照群迷。当知本体原无二。不动庄严变化机。始于明崇祯癸未五月二十八日。迄 清顺治丁亥十月初二日。前后共二十四会。所说皆修行要妙。因偈中有确指正修路句。遂名之曰西方确指。余读之。身心踊跃。不啻醍醐之滴入焦肠也。因叹奇不已。和尚曰。(余)始亦不之信。既而阅之。神采焕发。即欲不信而不能矣。(余)曰菩萨往昔因中与八人具有大缘。悲念深故权巧接引。此岂同于应乩之流。且观菩萨临行。有曰鸾乩之设。本为神鬼依凭。

往生集

凡三卷。明代袾宏撰。收于大正藏第五十一册。本书集录我国与印度往生西方者，计分九类：(一)沙门往生类，东晋慧远至明代宝珠，凡九十八人。(二)王臣往生类，乌苌国王至张无尽丞相，凡三十二人。(三)处士往生类，周续之至华居士，凡二十八人。(四)尼僧往生类，尼大明至尼法藏，凡五人。(五)妇女往生类，隋皇后至许氏妇，凡三十二人。(六)恶人往生类，张善和至金奭，凡八人。(七)畜生往生类。(八)诸圣同归类。(九)生存感应类。另有续录附于畜生往生类之后，举出僧明本至吴居士，凡二十人。其中，诸圣同归类举出观无量寿经之择生极乐、无量寿经之往生无数等；生存感应类则举出鬼不敢啖、夫妇见佛、却鬼不现、荐拔亡灵、睡寝得安、病目重明等现世利益。并于附录普劝必修净土，最后举出念佛十种功德。 p3200

白莲社十八贤

东晋慧远所创白莲社中，缁素之翘楚有十八人，称为十八贤。即东林慧远、西林慧永、慧持、道生、昙顺、僧睿、昙恒、道昺、昙诜、道敬、觉明、佛驮跋陀、刘程之、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等十八人。［佛祖统纪卷二十六、庐山莲宗宝鉴卷四］ p2102

贤护菩萨

贤护，梵名 Bhadra-pāla。为八大菩萨之一，十六大菩萨之一。系在家菩萨。音译作跋捺罗波罗菩萨、颰陀婆罗菩萨、跋陀波罗菩萨、拔陂菩萨、跋陀和菩萨、发捺罗播逻菩萨。又称贤护长者、贤护胜上童真、善守菩萨、贤守菩萨。在摩诃般若波罗密经与无量寿经之听闻众中，皆置贤护菩萨于首位。据大宝积经卷一○九载，此贤护长者系一富商之子，其所受之诸乐、果报，为忉利帝释天王所不及。据八吉祥神咒经载，若有急疾，呼贤护等八人名字，即得解脱。命终时，此八人飞往迎之。又据大佛顶首楞严经卷五所载，跋陀婆罗入浴室而悟水因，证得无所有，基于此说，禅宗遂于浴室安置贤护尊者。 在密教中，贤护菩萨为贤劫十六尊之一。置于金刚界曼荼罗羯磨会等轮坛外西方第二位。密号巧护金刚、离垢金刚。三摩耶形为贤瓶。其形像为呈红色之女形，左手握拳安于膝上，右手捧持贤瓶坐于莲花上。女形表定德，红色表慈悲，贤瓶表护持众生清净之智水，故于此尊形历然自显大定、悲、智之三德。此尊因善护众生之佛知见，故又称巧护金刚。 又指胎藏界曼荼罗除盖障院九尊之第四位。又称除疑怪菩萨。密号巧济金刚。三摩耶形为独股金刚杵。其形像为呈肉色之女形，左手捧宝瓶，右手持独股杵，坐于

正源略集

凡十六卷。清代僧达珍编。收于卍续藏第一四五册。达珍继南岳下三十九世霈霖际源、四十世昭月了贞之编纂工作，并增辑二师之略传而成书，然缺卷一与序跋。卷二至卷十六收录南岳下三十四世至四十世、青原下宗镜三世至十三世，及居士八人，计四○五人之本籍、姓氏及机缘语要。 达珍又作正源略集补遗一卷，续增补二十八人，亦收于卍续藏第一四五册。 p2001

阎王

（天名）又作焰王。阎魔王也。秘藏宝钥中曰：释帝诵之，摧修罗之军。阎王跪之，礼受持之人。法苑珠林曰：阎罗王者，昔为沙毗国王。常与维陀如生王战，兵力不敌。因立誓愿为地狱主，臣佐十八人，悉忿怼，同誓曰：后当奉助，治此罪人。十八人即主领十八地狱也。阎罗王五天使者经曰：人死当堕地狱，则主者持行，白阎罗王具其善恶。阎罗王为现五使者而问言。睽车志曰：张叔言判冥鬼有十人，而十人内两是妇人。翻译名义亦云阎罗一名琰魔，此云双王。其兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。

欲之失欲诸部合数四十九人

亦名：失欲诸部合数四十九人、受欲失相诸部合数四十九人子题：僧祇十种失欲、十诵失欲三人、五分失欲八人、四分失欲二十八人羯磨疏·集法缘成篇：“（一、僧祇十人）僧祇十种失欲。五如不足数中，即隔障等也。六、在界外受欲，此能所俱非也。审不入界，僧成法事。七、持欲出界，此受者非法也，令与者成别。八、与欲已，自出界，此与者自非，僧法得成。九、因病人与欲已，闻僧中有好大德来说法毗尼，自力就座，久疲默出，以先欲故，更不重说。此愚教失。欲本送心。今身到僧，前缘久废。故须后说。十、因布萨时与清净欲，若暴风雨贼急火起，惊散走尽，名坏众失。若有一人安坐不动，名欲在僧。彼律更有，同故稀故，所以不出。（二、十诵三人）又如十诵覆等三人。四分覆法，明言非数，岂合持也？（三、五分八人）又如五分尼等四人，狂等三人为七，倒出众为八。通十诵三人为十一；通僧祇十人为二十一；又通四分二十八人为四十九人也。如诸部计会，是非交映，方成一法。岂取专局，用成通照？既有别相，则非法收，自他同苦也。故律文翻种苦业，多人不利等。”（业疏记卷五·一五·一三）

破僧就数分别

亦名：破羯磨僧能破四人、破法轮僧能破五人子题：破羯磨僧下至同界八人、破法轮僧下至九人戒本疏·十三僧残法：“就数明破者，羯磨下至同界八人；别行众法，彼此不成，僧不得益，故云破也。言法轮者，下至九人。所以须者。故调达邪佛，替正佛宝；所说五邪，替正法宝；三闻达等，替正僧宝；故能破五人。一佛四僧，所破唯四，故九成破。所以如来不入十数者，俱舍云，破在别处，不得亲对世尊，一以如来不可轻逼，二以言教最可信受故。杂心云，大师在众中，彼无威光故。”行宗记释云：“羯磨。八人者，两处各成众故。彼此不成者，互望别众故。法轮中，初标征。故下，列示，初出能破。主及四伴，通为五人。由非真佛，故在僧数。一佛下，示所破。法宝可知，文中不列。师徒五人而言四者，佛宝位别，故不在数；故能所十人，但云九耳。所以下，征示真佛不入之意。俱舍破在别处者，以对能立所，故云五人，及论正破，不在佛会；如下文说，破在伽耶。轻谓轻陵，逼谓逼恼。言教可信者，若在佛所，必受佛化，破不成故。下引杂心，共成三意。”（戒疏记卷九·三七·一七）

依止法开缘

亦名：开不依止、不依止开缘子题：不依止者八人行事钞·师资相摄篇：“明依止法。先明应法，二明正行。初中，言得不依止者八人。（一、本宗六种）四分六种：一、 乐静；二、守护住处；三、有病；四、看病；五、满五岁已上，行德成就；六、自有智行，住处无胜己者。（二、他部二种）七、饥俭世无食。十诵云，若恐饿死，当于日日见和尚处住，恐不得者，若五日、十五日，若二由旬半，若至自恣时，一一随缘，如上来见和尚。八、行道称意所。五分，诸比丘各勤修道，无人与依止；当于众中上座大德心生依止，敬如师法而住。”资持记释云：“明依止，开不依中，本宗六人。初开头陀；次三开缘碍；后二开行成，上限五夏，下通未满。他部二种，七、据十诵，文明和尚，依止义同故。随住有食之处，故近远不定。恐不得者，犹无食故。二由旬半，共一百里。自恣者，竟夏一来，极相远故。一一下，总上近远处也，此虽往见，由不同界，依止不成，故在开缘。八、中，五分无人与依止者，摄他损己，惜道业故。私心依他，亦不成法，还同不依。”（事钞记卷一○·五·一一）

八人地

（术语）通教十地之第三地也。人者忍也，三乘之人同自世第一法入于十六心见道，正断见惑之八忍位也。止观六曰：八人者，八忍也。从世第一法入无间三昧，故名八人。大乘义章十四曰：具修八忍，名八人地。

不足数四分三十二人

羯磨疏·集法缘成篇：“（一，前二十八人）（一、二十二人体不足）（一、尼等四人）文中若为比丘作法，以尼等四人足数者，或由报别，或法未具，故不开之。翻对及尼受具二十，忏罪八人，出罪四十者，各成两足，互不相通。（二、十三难人）若言犯边罪等十三难人，本犯戒障，虽受不得。以体非比丘，虚沾僧用故也。（三、三举人）若被三举者，既本无信，故作重治，弃在众外，义无同法。（四、二摈人）若灭摈者，为非既重，加覆染心，故作法除，出海岸也。若应摈者，根本已坏，去僧弥远，将欲摈遣，逢缘且散，故文云入波罗夷说中也。亦可为非公显，不惧覆藏。或屏犯重，而过迹陈露。义须驱遣，无力遮治。行本既亏，俱是应摈也。……（二、别住等六人缘不足）（一、别住人）十九别住者，将外界人，用充内数。（二、戒场上人）二十戒场上。此二俱是异界，两列何意？由见外界不足，谓戒场是界内，应足外数；然场虽为大界所围，两不相接，中留空地，即异界也。（三、神足人）二十一神足在空，十诵，云空无分齐，不可分限也。（四、隐没人）二十二隐没者，即入地，或在井窖窨（地穴），俱名非现故。（五、离见闻人）二十三离见闻者，解虽有多，即离比座见闻也。若有互离，如欲法中。（六

最殊胜的法

弟子问：尊者，在一切道法中什么是最殊胜的法？阿底峡尊者答道：证悟无我之义的人即是最殊胜的智者。最殊胜的持戒即是心相续调柔；最殊胜的功德即是具有饶益之心；最殊胜的教言即是经常观察自心；最殊胜的对治力即是了知一切法皆无自性；最殊胜的行为即是与世俗人相违；最殊胜的悉地即是烦恼得以减少；最殊胜的神通即是欲望减弱；最殊胜的布施即是没有贪执；最殊胜的戒律即是内心寂静；最殊胜的忍辱即是处于低位；最殊胜的精进即是放下一切琐事；最殊胜的禅定即是心不造作；最殊胜的智慧即是对任何法都没有二种我执；最殊胜的善知识即是指出求知者的缺点；最殊胜的教言即是对症下药；最殊胜的好友即是正知正念；最殊胜的激励即是怨敌、魔害、疾病等苦难；最殊胜的方便即是顺其自然；最殊胜的恩德即是引进佛门；最殊胜的受益即是心向善法。

为什么佛教说不要着相

为什么佛教说不要着相?着相就是当真。谁当真谁痛苦。佛为了让众生离苦，所以告诉众生不要着相。此为一。一切相都是缘起不实在的，想着也着不上，如水中月不可捞摸。佛可怜众生做徒劳的傻事，所以劝众生不要着相。此为二。意为不要迷于表象，要透过表象看到本质。最后也不要迷于本质否定表象，着了空相。作为一般人，是做不到“凡所有相皆是虚妄”的地步的。因为刚开始修行，人对事物的认知，都停留在世间的知识理论上，头脑中充斥的都是世间的知识。只有将这些知识全部闭锁起来，也就是保持人们常说的“空杯状态”，才能大致了解佛经中所讲的内容。当然这种闭锁不是忘记，而是对待佛经要像自己从来就没有认识过世间的事物一样去学习它，才会更深入的了解佛经中的涵义。