观音法门

观音菩萨法门文珠法师讲述1990年于香港九龙梁显利中心一、观世音菩萨的来历二、观音菩萨的性别三、观音菩萨圣号的含义四、观音菩萨修证的法门观音菩萨法门，即是楞严经中的耳门圆通。属于二十五种圆通之一，是一种特别而又殊胜的修证方法。文殊菩萨在楞严经选择圆通时说：‘此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。’可见此法门是何等的殊胜！由于太殊胜，并非一般初学佛，或善根浅薄的人所能修证，是以释尊为应众生种种根机，而说种种法门，或大或小，或显或密，或渐或顿，或权或实，所谓法门无量，皆为众生而设。耳门圆通，是无量法门中最殊胜的法门，可以说是成佛的法门，但并非绝无仅有的法门。因为，耳门圆通，是观世音菩萨所说自己修证的法门，亦是古之观音如来所传授的法门，故耳门圆通，又名观音菩萨法门。但此一观音菩萨法门，并不是近日邪知邪见的人所说的观音菩萨法门。邪人所说的观音菩萨法门，是循声流转，向外攀缘，为声困扰，为魔所惑的邪门。而耳门圆通，是观世音菩萨，弃生灭，守真常，旋闻机，闻自性，音性圆销，灭音圆闻的法门。本人诚恐不懂佛法的人，被人愚弄，

六根取境差别

【六根取境差别】 p0308大毗婆沙论十三卷七页云：问：眼等六根、几能取至境？几能取不至境耶？答：至、有二种。一、为境至。二、无间至。若依为境至说；则六根皆取至境。若依无间至说；则三取至境；谓鼻、舌、身。三取不至境；谓眼、耳、意。问：若尔；何故耳闻近声，如耳门边声；而眼不见近色，如药杵头色耶？尊者世友说曰：虽俱取不至境；而根法尔有能取近境，有不能取近境；故不应难。有说：若声、逼近耳根；如药杵头，近眼根者，亦不能闻。耳门边声，去耳尚远，故得闻之。以耳根极微，在耳孔中故。大德说曰：眼因明故，能见色；色若逼近，则碍于明；故不能见。耳因空故，能闻声；声虽逼近，而不碍空；故能闻之。由此而说，眼因明增，故见色；耳因空增，故闻声；鼻因风增，故嗅香；舌因水增，故甞味；身因地增，故觉触；意因作意增，故能了法。问：何故三根能取至境，三根不能取至境耶？答：以眼识依自界，缘自界、他界。耳识亦尔。意识依自界他界，缘自界他界。余三识、依自界，缘自界故。复次眼识依同分，缘同分彼同分。耳识、亦尔。余四识、依同分，缘同分。此依现在识说。复次眼识依自地、他地，缘自地、他地。耳身意识、亦尔。余二识、依自地，缘自地。复次眼识