百丈怀海禅师广录

洪州百丈山大智禅师语录师。讳怀海。福州长乐人也。俗姓王氏。丱岁离尘。三学该练。属大寂阐化江西。乃倾心依附。与西堂智藏南泉普愿。同号入室。时三大士。为角立焉。师侍马祖行次。见一群野鸭飞过。祖曰。是甚么。师曰。野鸭子。祖曰。甚处去也。师曰。飞过去也。祖遂回头。将师鼻一搊。负痛失声。祖曰。又道飞过去也。师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母邪。师曰。无。曰被人骂邪。师曰。无。曰哭作甚么。师曰。我鼻孔。被大师搊得痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。师曰。汝问取和尚去同事问大师曰。海侍者。有何因缘不契。在寮中哭。告。和尚为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰。和尚道。汝会也。令我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰。适来哭。如今为甚却笑。师曰。适来哭。如今笑。同事罔然。次日。马祖升堂。众才集。师出。卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰。我适来未曾说话。汝为甚便卷却席。师曰。昨日被和尚搊得鼻头痛。祖曰。汝昨日向甚处留心。师曰。鼻头今日又不痛也。祖曰。汝深明昨日事。师作礼而退。(一本。作马祖云。你什么处去来。昨日偶有出入。不及参随。马祖喝一喝。师便出去)师再参侍立次。祖。目视绳床角拂子。

卢志丹：缘来是福，缘去也是福

缘来是福，缘去也是福古时候，龙山的兴善寺有两个和尚：悟空和悟能。一开始，师兄俩每天都出去化缘，后来就只有悟空天天出去化缘了。原来，悟能发现龙山下的缘十分好化，随便到山下走走，就能化到很多，悟能就把化来的钱买很多米、面等生活必需品存放着，其余的时候就在寺庙里睡懒觉。悟空就劝悟，让他不要虚度时光，要出去化缘。悟能听了很烦，说：出家人岂可太贪？有吃的就行。你看我有这么多的粮食，足可以让我吃上半月，何必出去奔波劳累？悟空念了声阿弥陀佛，合掌道：师弟，你化了这么多年缘，还没有参悟到化缘的妙谛啊？悟能听了，就嘲讽悟空说：师兄，你倒是日出而出，日落而归，可你空手而去，空手而回，你化的缘呢？悟空说：我化的缘在心里。缘自心来，缘也要由心去。悟能听得一头雾水：不明白！不明白！后来，悟能化的钱物越来越少了，原来化一次缘可以吃上半月，现在只可吃上几天。这让悟能很苦恼。但悟空依旧天天日出而出，日落而归；空手而去，空手而回，但悟空天天都面带微笑。悟能想挖苦师兄，说：师兄，你今天收获如何？悟空说：收获多多！悟能说：收获在那里？悟空说：在人间里，在人心里。悟能感觉自己一时很难参悟师兄的话，决定明天一起跟悟空去化缘，请

孟八郎

（杂语）孟者孟浪之义，八郎者生子之行次，如李四张六之类。乱暴之野郎曰孟八郎。传灯录八南泉章曰：孟八郎汉，又恁么去也。碧岩第二十八则着语曰：孟八郎作什么？同钞曰：不依道理作事者云。

仙岩怀义禅师

处州缙云仙岩怀义禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「自屈作么？」曰：「如何是道？」师曰：「你道了。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「无。」曰：「恁么则小出大遇也。」师曰：「只恐不恁么。」曰：「也是。」师曰：「却恁么去也。」

长庆弘辩禅师

福州长庆院弘辩妙果禅师，上堂，于座前侧立曰：「大众各归堂得也未，还会得么？若也未会，山僧谩诸人去也。」遂升座。僧问：「海众云臻，请师开方便门，示真实相。」师曰：「这个是方便门。」曰：「恁么则大众侧聆去也。」师曰：「空侧聆作么？」

道吾从盛禅师

湖南道吾从盛禅师，初住龙回，僧问：「如何是觌面事？」师曰：「新罗国去也。」问：「如何是龙回家风？」师曰：「纵横射直。」问：「穷子投师，乞师拯济。」师曰：「莫是屈著汝么？」曰：「争柰穷何！」师曰：「大有人见。」

宝严叔芝禅师

越州宝严叔芝禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「土身木骨。」曰：「意旨如何？」师曰：「五彩金装。」曰：「恁么则顶礼去也。」师曰：「天台榔栗。」

韶州慈光禅师

韶州慈光禅师，僧问：「即心即佛，诱诲之言。不涉前踪，如何指教？」师曰：「东西且置，南北事作么生？」曰：「恁么则学人罔测去也。」师曰：「龙头蛇尾。」

鼓山清谔禅师

福州鼓山清谔宗晓禅师，僧问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「时寒不出手。」

尧峰颢暹禅师

苏州尧峰颢暹禅师，僧问：「学人乍入丛林，乞师一接。」师曰：「去。」问：「承教有言，是法平等，无有高下。如何是平等法？」师曰：「尧峰高，宝华低。」曰：「恁么则却成高下去也。」师曰：「情知你恁么会。」闻雷声，示众曰：「还闻雷声么？还知起处么？若知起处，便知身命落处。若也不知，所以古人道，不知天地者，刚道有乾坤。不如吃茶去。」问：「如何是道？」师曰：「夕死可矣。」问：「如何是金刚力士？」师曰：「这里用不著。」问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「苍天！苍天！」乃曰：「只如末后僧问：‘亡僧迁化向甚么处去也？’山僧向他道：‘苍天！苍天！’且道意落在甚么处？莫是悲伤迁逝，痛忆道人么？若乃恁么评论，实谓罔知去处。要知去处么？更不用久立。歇去！」上堂：「冬去春来，楼阁门开。若也入得，不用徘徊。诸上座，还向这里入得也未？若也入得，所以古人道，是处是弥勒，无门无善财。若也入之未得，自是诸上座狂走，更不忉忉。久立，珍重！」

云盖用清禅师

潭州云盖用清禅师，河州赵氏子。僧问：「有一人在万丈井底，如何出得？」师曰：「且喜得相见。」曰：「恁么则穿云透月去也。」师曰：「三十三天事，作么生？」僧无对。师曰：「谩语作么？」问：「如何是云盖境？」师曰：「门外三泉井。」曰：「如何是境中人？」师曰：「童行仔子有颂示众曰：‘云盖锁口诀，拟议皆脑裂。拍手趁虚空，云露西山月。’」僧问：「如何是锁口诀？」师曰：「遍天遍地。」曰：「恁么则石人点头，露柱拍手去也。」师曰：「一瓶净水一炉香。」曰：「此犹是井底虾蟆。」师曰：「劳烦大众。」师常节饮食，随众二时，但展钵而已。或逾年月，亦不调练服饵，无妨作务。有请必开，即便饱食而亡拘执。至道二年四月二日，示疾而逝。

大同广澄禅师

澧州大同广澄禅师，僧问：「如何得六根灭去？」师曰：「轮剑掷空，无伤于物。」问：「如何是本来人？」师曰：「共坐不相识。」曰：「恁么则学人礼谢去也。」师曰：「暗写愁肠寄与谁！」

百丈怀海禅师

洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：「是甚么？」师曰：「野鸭子。」祖曰：「甚处去也？」师曰：「飞过去也。」祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：「又道飞过去也。」师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：「汝忆父母邪？」师曰：「无。」曰：「被人骂邪？」师曰：「无。」曰：「哭作甚么？」师曰：「我鼻孔被大师扭得痛不彻。」同事曰：「有甚因缘不契？」师曰：「汝问取和尚去。」同事问大师曰：「海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。」大师曰：「是伊会也。汝自问取他。」同事归寮曰：「和尚道汝会也，教我自问汝。」师乃呵呵大笑。同事曰：「适来哭，如今为甚却笑？」师曰：「适来哭，如今笑。」同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：「我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？」师曰：「昨日被和尚扭得鼻头痛。」祖曰：「汝昨日向甚处留心？」师曰：「鼻头今日又不痛也。」祖曰：「汝深明昨日事。」师作礼而退。 师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：「即此

大宁可弘禅师

温州大宁院可弘禅师，僧问：「如何是正真一路？」师曰：「七颠八倒。」曰：「恁么则法门无别去也。」师曰：「我知汝错会去。」问：「皎皎地无一丝头时如何？」师曰：「话头已堕。」曰：「乞师指示。」师曰：「适来亦不虚设。」问：「向上宗乘，请师举扬。」师曰：「汝问太迟生！」曰：「恁么则不仙陀去也。」师曰：「深知汝恁么去。」

蟠龙可文禅师

袁州蟠龙山可文禅师，僧问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「石牛沿古路，日里夜明灯。」问：「如何是佛？」师曰：「痴儿舍父逃。」

丹霞义安禅师

丹霞山义安禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「如何是上座？」曰：「恁么即无异去也。」师曰：「谁向汝道？」

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第十八集）

大家早安。今天没有拿错本子，所谓经一事，长一智。长一智就是，好事，就要把它的精神，或者是值得我们效法的人的风范、德行，我们深深把它记在心上，这是长一智；假如是错事，那就要提醒自己，事勿忙，忙多错，而且要提醒自己后不再造，那对自己往后的人生，就会因为这一件事有很大的利益，因为每一件事都在提升我们的心境。这个心只要能不急躁了，慢慢的定力就出来了，定又能开慧，所以我们不要小看《弟子规》这一句事勿忙，忙多错，真正去力行，把心能够不慌张，能从容，都能得很大的受用。而我们的一生，每一件事都能给我们启发、提醒、提升。不只我们的人生如此，我们这个民族特别重视历史，所以不只从自己的人生得到教训，还从几千年的古圣先贤，还有历代当中得到经验。所以唐太宗先生不简单，他说到，因为那时候是魏征去世了，他说，以铜为镜，正衣冠；以古为镜，知兴替。这个古就是历史，每一个朝代的兴，原因在哪里？衰，问题在哪里？他都很清楚，那就很有见识了。从每一个朝代的兴衰当中启发自己的人生，用在齐家，用在修身，用在治国，用在平天下。所以唐太宗是真正不只治了国，还平了天下。我们看到，韩国、日本为什么接受汉化能够这么深刻？那绝对离不开唐太宗的

阿弥陀佛四十八大愿

阿弥陀佛四十八大愿阿弥陀佛，西方极乐世界教化众生的导师也。梵语“阿弥陀”，中文称“无量”。因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀。 按《无量寿经》之记载：在过去久远劫以前世自在王佛时代的世界中，有一个国王听闻了世自在王佛的说法后，内心充满愉悦喜乐，发起趋向无上菩提正觉的真实向道之心。放弃国土捐舍王位，出家作沙门，名为“法藏”。恭敬前往世自在王佛处所，请求佛陀开示说法，当时世自在王佛，为法藏比丘广泛地说出二百一十亿诸佛世界，及其世界中天、人之善恶行为，国土之粗劣恶浊或善妙殊胜，并应法藏比丘之愿，将所有国土的情况全部显现给他看。 当时法藏比丘，听闻佛所说的庄严清净国土，并且承佛的大威神力而都亲眼目睹之后，起发了无上殊胜的愿力。此时法藏比丘心地清净寂然安定，心意无所执著。以长达五劫的时间，思惟修习选择摄取了庄严佛国利益众生的清净行愿，如是思惟修习之后，亲往世自在王佛处所，禀白佛陀："唯愿世尊不舍慈悲倾听思察，如是我所发的誓愿，今日应当完全地表露说明： 第一愿：设使我当得成佛时，我国土中仍有地狱、饿鬼、畜生三恶道者，我即不取无上正觉(佛的果位)。 第二愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、

慧光法师：放下才有真功德

慧光法师：放下才有真功德不执取于功德相所以心就清净，心跟真理实相一样就是能与实相相应。 因为一切法本来就没有真实，只是因缘和合而已，所以做了就放下。放下才是真正的功德。 你不执着才没有烦恼，你不执着也不会减少一点功德，反而让你的功德圆满； 因为执着所以烦恼才能增长，再因为烦恼增长而减损了你的功德，以至于本来是圆满的功德，结果因为烦恼而变成有漏功德。 功德慢慢漏、漏、漏、漏……，漏到最后没有了。 所以修功德时，做了就放下，借修功德来修这个心，藉由修善法来观照这个心，观察我们的心是不是跟法相应？跟实相真理相应？ 所以我们常常讲「我要回向阿耨多罗三藐三菩提」。 如果以有所得心、有计着执着的心来修学善法，那么无量劫都不可能成为佛成佛的资粮。 所以若是每天在想「我修了很多功德」，修了这么多功德能不能帮助我们一点点趣向解脱呢？没有！ 因为烦恼执着然一样的多，只是善法有修一点，所以福报大一点，就这样子而已，但是没有一点点真正自在的清净一点。 所以我们看这个世间有福报的人很多，这世间有大福报的人很多，但是他们是不是真正快乐、心中没有烦恼呢？ 我们这个世间有一句话：「家家有本难念经」，所以烦恼还是有，虽