无常风

以风之坏物比喻有为法之无常。人命无常，瞬时停止，亦如草露受风吹，迅即消散。大智度论卷二谓，佛陀涅槃之际，长老阿泥卢豆即说如下之偈（大二五·六九中）：“咄世间无常，如水月芭蕉；功德满三界，无常风所坏。” p5110

依他十喻

（譬喻）依他法之无实体，以十种之喻而显。维摩经方便品曰：是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒生。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾灭。是身如电，念念不住。大般若经一曰：于诸法门，胜解观察。如幻如阳焰，如梦如水月，如响如空花，如像如光影，如变化事，如寻香城。

出曜经卷第十五

出曜经卷第十五姚秦凉州沙门竺佛念译利养品下◎「芭蕉以实死，竹芦实亦然， 駏驉坐妊死，士以贪自丧。」芭蕉以实死者，皮皮相裹叶叶相连，欲求其实终不可得，彼树常宜，根生一芽树便辄死，竹芦实亦然。是故说，芭蕉以实死。竹芦实亦然也。士以贪自丧者，所谓士者。勇勐大将能却外敌内姦不起，如此之比乃名大将，然彼大将思虑不出众人之表，贪入深阵不能自出于中自丧。或复有人。内实怯弱外现勇悍，设遭战斗之日见敌便惧，赏赐之际思在上首。调达比丘亦复如是，受人信施日噉五百釜食自称勇悍，能与结使众敌共战反招祸患，是故说，士以贪自丧也。駏驉坐妊死者，犹如駏驉欲深，固情交通自致其祸，既自丧身复杀其子，不能自安安能安人？调达比丘由此利养身坏命终入阿鼻地狱，所谓自陷于罪。云何亦陷他人？使阿阇世太子所施财货不可称计，然不致果报不获其福，是谓亦陷他人。二罪交集故致丧身，是故说，駏驉坐妊死。如是贪无利，当知从痴生，愚为此害贤，首领分在地。如是贪无利者，调达比丘，学致神足为已招祸，设不得神足者，其罪盖不足言，既贪利养不至究竟，是故说，如是贪无利也。当知从痴生者，皆是凡夫人志不坚固，或从正入邪不自觉知，设得信施快自喜庆，不虑后缘当受其报

谷泉

宋代临济宗僧。泉州（福建）人。号大道。俗姓、生卒年均不详。出家后，参谒临济宗汾阳善昭禅师，并嗣其法。后南归而游行湖湘一带，参谒石霜楚圆；既而登衡岳顶（湖南）灵峰寺，居于懒瓒岩。又迁住芭蕉庵、保真庵，世称芭蕉庵主、泉大道。晚年，流配彬州（湖南）。嘉祐年间（1056～1063）示寂，世寿九十二。遗著有六巴鼻歌。［禅林僧宝传卷十五、神僧传卷九、指月录卷二十四、五灯会元卷十二、禅苑蒙求卷上］ p3008

禅秘要法经

禅秘要法经卷中佛告阿难：「汝今至心受持此四大观法，慎勿忘失，为未来世一切众生当广演说。」尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。「作此观时，以学观空故，身虚心劳，应服酥及诸补药，于深禅定应作补想观。补想观者，先自观身，使皮皮相裹犹如芭蕉，然后安心自开顶上想。复当劝进释梵护世诸天，使持金瓶盛天药。释提桓因在左、护世诸天在右，持天药灌顶，举身盈满。昼夜六时恒作此想。若出定时，求诸补药，食好饮食，恒坐安隐，快乐倍常。修是补身经三月已，然后更念其余境界。禅定力故，诸天欢喜。时释提桓因为说甚深空无我法，赞叹行者，头面敬礼。以服天药故，出定之时颜色和悦，身体润泽如膏油涂。见此事者，名第十六四大观竟。」佛告阿难：「此想成已，复当更教系念住意，令观外色。一切色者从何处生？作此观时，见外五色如五色光，围绕己身。此想现时，自观身胸，胸骨渐渐明净如颇梨镜，明显可爱。复见外色，一一众色明如日光。得此观时，四方自然生四黑象，黑象大吼踏众色灭。如是众色，在地者灭；于虚空中，玄黄可爱倍复过常。尔时大象以鼻绕树，四象四边乐拔此树不能倾动。复有四象以鼻绕树，亦不能动。尔时行者见此事已，出定之时应于静处，若在塚间、若在树下、若阿练若

怀胎喻

据出曜经卷十五利养品下载，调达比丘染着世利，以其神通，受阿阇世王太子之供养，世尊遂以此警诫诸比丘，并以芭蕉、竹、芦苇、骡四事，譬喻士以贪而自丧。盖芭蕉、竹、芦苇三物，本为危脆之物，若开花生实，旋即枯死，而骡若怀妊，则母子俱丧；以之比喻人身无常，脆弱而不坚实，若更求名闻利养，则自陷于罪，同时亦害他人。 p6661

行类芭蕉

【行类芭蕉】 p0608瑜伽八十四卷九页云：云何行类芭蕉？如明眼人者：谓圣弟子。言利刀者：谓妙慧刀。言入林者：谓于五趣，举意攀缘，种种自性众苦差别。同树法者：为取端直。芭蕉柱者：谓为作者受者我见。截其根者：谓断我见。披折叶者：委细简择，唯有种种思等诸行差别法故。彼于其中，都无所获者：谓彼经时，无坚住故。何况坚实者：何况有余常恒实我作者受者而可得见。

行如芭蕉

【行如芭蕉】 p0608瑜伽八十六卷十二页云：萨迦耶见根本断故；多品自体因差别故；剎那量后，时无暂停，相似法故；觉了诸行，譬芭蕉柱。

鸽隐佛影

（传说）涅槃经二十八云：佛昔止住摩伽陀国瞻婆大城时，有猎师逐一鸽，是鸽惶怖，至舍利弗影，犹如故，战栗如芭蕉树之动。至佛影中，身中安稳，恐怖得除。是故当知世尊持戒乃至身影犹有是力。智度论十一亦出之。

维摩经十喻

（名数）显人身之无实以十喻：一是身如聚沫，二是身如泡，三是身如焰，四是身如芭蕉，五是身如幻，六是身如梦，七是身如影，八是身如响，九是身如浮云，十是身如电。见维摩经方便品。

维摩经十喻

维摩经方便品对人身之无实有十喻：一是身如聚沫，二是身如泡，三是身如焰，四是身如芭蕉，五是身如幻，六是身如梦，七是身如影，八是身如响，九是身如浮云，十是身如电。

怀胎死四

[出出曜经] 谓调达比丘。染着世利。于阿难所。求学神通。能于虚空。作十八变。涌没自由。时阿阇世王太子。见其神变。日给五百釜食。随时供养。于是世尊告诸比丘。汝等勿学调达。贪着供养。自陷于罪。亦陷他人。遂说偈喻云。芭蕉以实死。竹芦实亦然。駏驉坐姙死。士以贪自丧。(梵语调达。华言天热。梵语阿难。华言庆喜。梵语阿阇世。华言未生怨。駏驉即骡也。姙即孕也。)一芭蕉生实谓芭蕉本是危脆之物。若更开华生实。不久即枯死。以喻人身无常。亦不坚实。若更要求名誉。贪着

芭蕉弘义禅师

郢州芭蕉山弘义禅师，僧问：「如何是最初一句？」师曰：「举起分明。」曰：「如何受持？」师曰：「苏噜悉哩。」问：「学人非时上来，乞师一接。」师曰：「汝是甚处人？」曰：「河北人。」师曰：「不易过黄河。」

芭蕉谷泉禅师

南岳芭蕉庵大道谷泉禅师，泉州人也。受法汾阳，放荡湖湘，后省同参慈明禅师。明问：「白云横谷口，道人何处来？」师左右顾视，曰：「夜来何处火，烧出古人坟。」明曰：「未在更道。」师作虎声，明以坐具便摵，师接住，推明置禅床上，明却作虎声。师大笑曰：「我见七十余员善知识，今日始遇作家。」 师因倚遇上座来参，﹝遇后住法昌。﹞问：「庵主在么？」师曰：「谁？」曰：「行脚僧。」师曰：「作甚么？」曰：「礼拜庵主。」师曰：「恰值庵主不在。」曰：「你[渐/耳]！」师曰：「向道不在，说甚么你我。」拽棒趁出。遇次日再来，师又趁出。遇一日又来，问：「庵主在么？」师曰：「谁？」曰：「行脚僧。」揭帘便入。师拦胸扭住曰：「我这里狼虎纵横，尿床鬼子，三回两度来讨甚么？」曰：「人言庵主亲见汾阳来。」师解衣抖擞曰：「你道我见汾阳有多少奇特？」曰：「如何是庵中主？」师曰：「入门须辨取。」曰：「莫只这便是么？」师曰：「赚却几多人？」曰：「前言何在？」师曰：「听事不真，唤钟作瓮。」曰：「万法泯时全体现，君臣合处正中邪去也。」师曰：「驴汉不会便休，乱统作么？」曰：「未审客来将何只待？」师曰：「云门糊饼赵州茶。」曰：「恁么则谢师供养去也。

郢州芭蕉和尚

郢州芭蕉和尚，僧问：「十二时中如何用心？」师曰：「茏葱一木盆。」问：「如何是道？」师曰：「或横三，或竖五。」曰：「如何是道中人？」师曰：「罢举云中信，半夜太阳辉。」

芭蕉令遵禅师

郢州芭蕉山令遵禅师，僧问：「直得无下口处时如何？」师曰：「便须进一步。」曰：「向甚么处下脚？」师曰：「东山西岭上。」

芭蕉山闲禅师

郢州芭蕉山闲禅师，僧问：「十语九不中时如何？」师曰：「闭门屋里坐，抱首哭苍天。」

芭蕉山圆禅师

郢州芭蕉山圆禅师，僧问：「如何是和尚接人一句？」师曰：「要头截取去。」曰：「岂无方便？」师曰：「心不负人，面无惭色。」上堂：「三千大千世界，夜来被老僧都合成一块，辊向须弥顶上。帝释大怒，拈得扑成粉碎。诸上座还觉头痛也无？」良久曰：「莫不识痛痒好！珍重！」

芭蕉山遇禅师

郢州芭蕉山遇禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「是星皆拱北，无水不朝东。」曰：「争奈学人未会何！」师曰：「逢人但恁么举。」

芭蕉继彻禅师

郢州芭蕉山继彻禅师，初参风穴。穴问：「如何是正法眼？」师曰：「泥弹子。」穴异之。次谒先芭蕉。蕉上堂举仰山道：「两口一无舌，此是吾宗旨。」师豁然有省。住后，僧问：「如何是林溪境？」师曰：「有山有水。」曰：「如何是境中人？」师曰：「三门前，佛殿后。」问：「如何是深深处？」师曰：「石人开石户，石锁两头摇。」上堂：「昔日如来于波罗柰国，梵王请转法轮，如来不已而已，有屈宗风。随机逗教，遂有三乘名字，流传于天上人间，至今光扬不坠。若据祖宗门下，天地悬殊，上上根机，顿超不异。作么生是混融一句？还有人道得么？若道得，有参学眼。若道不得，天宽地窄。」便下座。 上堂：「眼中无翳，空里无花。水长船高，泥多佛大。莫将问来，我也无答。会么？问在答处，答在问处。」便下座。问：「三乘十二分教即不问，如何是宗门一句？」师曰：「七纵八横。」曰：「如何领会？」师曰：「泥里倒，泥里起。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「著体汗衫。」问：「有一人不舍生死，不证涅槃，师还提携也无？」师曰：「不提携。」曰：「为甚么不提携？」师曰：「林溪粗识好恶。」问：「如何是吹毛剑？」师曰：「透。」曰：「用者如何？」师曰：「钝。」问：「寂寂无依