无常经

梵名 Anityatā-sūtra。全一卷。唐代义净译于大足元年（701）。又称无常三启经、三启经。收于大正藏第十七册。旨在阐说老病死之难免。本经原或为某经之一部分，未知何时被分出，而用于送葬之时请僧侣读诵。由本经可窥知佛教徒所行葬法之一斑，实为研究宗教风俗之珍贵文献。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、释氏要览卷下送终部］ p5110

大足石刻之六道轮回

大足石刻之六道轮回六道轮回是佛教传教中重要的一环，也是佛教的重要组成部分，佛教认为，人死之后地藏菩萨会通过生前的所做的事情来判处此人轮回于哪一道，而六道轮回则为天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）六道。宝顶公园门口轮回的意思则是代表世间万物都是向一个圆圈一般生生不息，这一点则正如印度著名的蛇头咬蛇尾一样，不管是人或是动物，只是要存在于这个世上，那么他从出生到病死都会有恶业与功德，而六道轮回则就是根据生前的种种来进行判断的。佛教认为，只要有修成了佛才能超脱生死，不入轮回，也就是说今生修福，来世享福，而这一点与道教则有所不同，道教只管今生，不管来世，今生都无福可享，何谈来世。宝顶山博物馆六道轮回石刻是宝顶石刻中是非常著名的一幅石刻，从图片中，可以看到，转轮王双手正拿着一个巨大的轮盘在转动，而这个轮盘就是六道轮回，而轮盘中央的佛像化出六道金光，将轮盘分为六个区域，则分别代表六道，最上方则是天人道、其它依次为人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道共六道。六道轮回图这座石刻高780、宽480、深360厘米，是宝顶石刻大幅石刻的精华之一，从石刻中，可以清晰看到雕像的

大足孔雀明王造像

◎ 燕 然四川安岳与大足四处孔雀明王造像在中原很少见，几乎在传统的佛教史上看不到，只能归于密教之类。中原地区常见的明王像是佛和菩萨的愤怒像，简单说是露出的骇人面目，这是佛教中威慑的力量所在。只有孔雀明王例外，虽然叫明王，确是菩萨的慈祥装扮。孔雀明王顾名思义，不骑狮子不骑大象不骑马，骑着一只大孔雀，辨识度极高，就是造像的平衡度不好把握，上面莲台、神明肉身和背光又大又重，孔雀细腿底盘小，好比骑个奔跑的大鸵鸟不太稳，根本无法平衡。 骑孔雀的神仙不止孔雀明王一个，佛教五方佛中的西方阿弥陀佛也是骑孔雀，在北京世纪坛展出的敦煌285窟（西魏538年）的壁画中，有鸠摩罗天的形象，骑个孔雀（或大鸟），他是摩醯首罗天的儿子，形象来源于印度教主神湿婆的儿子，在印度很有名，算是现存比较早的骑孔雀的神祗。四川石窟中的孔雀明王造像多是宋代，全部是单独供奉，这种骑鸟的佛教造像很受四川人民的欢迎，一般的神仙都是踩着云代步，给人慢悠悠的感觉，菩萨穿戴复杂不能像猴子一样翻跟头云，瞬间十万八千里，所以，以大鸟为坐骑是很炫目的造型，在空中自由来往，这样孔雀明王有比其他菩萨造像更明显的优势，这就是所谓品牌营销中的最大亮点，在

怀恽

(一)（640～701）唐代净土宗僧。高宗时，求天下贤能，于总章元年（668）梦见师，乃降诏召请，师固辞，请出家。于西明寺剃发，未久，入实际寺善导之门，就学十余年，遂承真乘付嘱，与怀感俱为善导之高足。善导入寂，师收其遗骨，筑墓于神禾原，并于其旁造一伽蓝，后称香积寺。则天武后永昌元年（689），师奉敕为实际寺主，广劝有缘，建净土堂。复继怀感之志，完成释净土群疑论。大足元年十月入寂，世寿六十二。神龙元年（705）敕谥“隆阐大法师”。［释净土群疑论序、金石萃编卷八十六隆阐大法师碑铭］ (二)（754～815）唐代禅僧。又作怀晖。泉州人，俗姓谢。贞元元年（785）礼马祖道一，得其心要。后隐于岨峡山，寓居济州（山东）灵岩寺、定州（河北）百岩寺，又于中条山大开禅法。元和三年（808），敕住长安章敬寺毗卢遮那院，并常入大内，居于上座。元和十年示寂，世寿六十二。敕谥“大觉禅师”，后又追谥“大宣教禅师”。［景德传灯录卷七、宋高僧传卷十］ (三)五代禅僧。为曹洞宗第三代祖师。生卒年、籍贯均不详。嗣法于云居道膺禅师，为青原六世之法系。居庐山归宗寺，复住百丈山。［景德传灯录卷二十、联灯会要卷二十五］p6664

大足石窟

位于四川大足县境。唐代开始凿造，历五代及宋代，明、清两代亦续有开凿。分布于该县西南、西北与东北之山区，大小共二十三处；较集中者有宝顶山、北山等十九处。其中，宝顶山位于大足县东北约十五公里，山腰周壁凿出摩崖造像十三处，称为宝顶山摩崖造像。凿建于南宋绍兴（1131～1162）年间，创始人为两川地区传播密宗之赵智凤。明、清两代续有开凿。造像多为密宗供养像，亦有禅宗造像，系早期禅、密相结合之重要地区。此外如父母恩重经变、十王与地狱变等之雕刻，则为佛教艺术中国化与深入下层社会之具体表现。窟中亦有道教与儒教造像。 北山位于大足县北二公里，分南、北两区，依山摩崖雕凿造像二九○窟。称为北山摩崖造像。唐昭宗景福元年（892），割据东川之昌州刺史韦君靖修建永昌寨，并凿造佛像，此后续有辟建，迄五代及宋，均为中小窟龛。另有弥陀、药师佛、禅宗造像及各种石刻经变等，以及道、儒二教之造像。其造像多接近现实生活，富于地方色彩。 p794

道庄（隋东都内慧日道场）［《续高僧传》卷九］

释道庄。杨州建业人。游践经史听习玄论。皆会其标诣。而仪止弘雅立性滔然。故少为同伦所尚。初听彭城寺琼法师。禀受成实。宗匠师表门学所推。琼后年疾相侵。将欲传绪。通召学徒宗猷顾命。众咸揖谢于庄。允当遗寄。琼曰。庄公学业优奥。诚如弘选。理副诸望。用光于后。然其首大足小。终无后成。恐其徙辙余宗耳。遂不行众议。庄后果鄙小乘归崇大法。从兴皇朗法师。听酌四论。一闻神悟挺慧孤超。后入内道场时声法鼓。一寺荣望无不预筵。谘谒前疑披解无滞年德既富皆敬而推焉。帝昔处蕃。致书礼问。诗论嘉篇每令扣击。词采丰逸屡动人心。末又追入京师。住日严寺。频蒙谒见酬抗新叙。引处宫围令其讲授。言悟清华玄儒总萃。皆叹其博要也。晚出曲池日严本室。又讲法华。直叙纲致不存文句。着疏三卷。皆风骨雅趣。师者众焉。炀帝初临以庄留连风雅道味所流。赐帛五百段毡四十领。随驾东指。因疾而卒于洛阳。时年八十一矣。即大业之初也。有集数十卷多在淮南。少流北壤。

慧日(680—748)

慧日，是唐代净土宗的高僧，俗姓辛，山东东莱人。唐中宗时出家，受具足戒后遇到义净，听到义净述说巡礼如来遗迹的情况，心里很羡慕，就立志远游。武周大足年间(701)，泛船渡海，经昆仑(今康道尔群岛)、佛誓(今苏门答腊)、狮子洲(今斯里兰卡)等地，三年之后，到达了现在的印巴次大陆。并在那里寻求梵本，访问善知识，历时十三年，最后翻越雪岭而东归，于开元七年(719)回到长安。他回国后，曾受到唐玄宗的接待，并颁与慈愍三藏的称号。天宝七年(748)圆寂于洛阳罔极寺，年六十九。慧日在印度受净土学的影响，归国后主要弘传净土法门。他的净土思想有独特之点，因而有人把他的净土学说同净土大师慧远和善导两流并列，称为慈愍派。慧日的根本思想在于禅、教、律、净四行并修而着重于净土。他批评当时的禅家忽视斋戒，又指摘求生净土者不断酒肉五辛。宋延寿的禅净双修说，对于后世发生很大的影响，其思想似多渊源于慧日，如在他著的《万善同归集》中就曾引用了慧日的说法。慧日强调戒律修持的理论极为宋代元照律师所推重。元照愤慨当时禅家轻视律仪生活，曾于宋绍圣三年(1096)翻刻了《慈愍三藏文集》流通于世。并且作了《论慈愍三藏集书》一文，详论教禅

礼拜药师琉璃光王佛的好处

1、将来证悟等同药师琉璃光佛，身相庄严，智能德行无边。2、先亡得度，满诸善愿，事业圆满。3、家属资财恒不乏少。4、邪道邪心回心向善，回归正道证大菩提。5、戒行不缺失。6、种种身体残缺，乏少善根，皆令转业俱足身心圆满，善根清净。7、贫，病，苦恼众生，令得康复安乐，一切资具悉皆丰足，得证菩提。8、一切女人厌女人身，令转女成男，速证菩提。9、魔见外道残害令得解脱远离，回归菩提正路，亦令邪魔外道眷属，回归菩提正路10、解脱牢狱，官司，刑罚，灾难，欺凌，痛苦，悲伤，忧愁，等，苦恼。11、不招饥饿匮乏之灾，乃至无食物令得救济，转令安乐，得法宝藏。12、种种苦恼乃至蚊虫逼恼皆令解脱，安乐，满诸世间，出世间，众愿。13、若发愿往生，临命终得佛，菩萨，接引往生净琉璃世界。14、常得诸佛，菩萨，护法随身护持。15、恶趣众生闻名，忆念，令离恶道，回返人间，得正见精进，永离生死。16、一切恶咒，蛊毒，符法，鬼魅，精怪，不能危害。17、愿求生西方净土，乃至十方佛国净土，助令往生。18、用心受持药师琉璃光佛，不失人身，不失正见，不堕恶道，不堕女身(除持愿力要以女身度众生)，得正大菩提。19、除诸病苦，业缠，不吉祥