得人身感天福的行为规范

大安法师人天福有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这是得人身、感天福的一些行为规范。首先从孝养父母来看，作为一个人的道德人格的基础，要有孝道，孝道也表明一个人知恩报德的基本的道德心理。为什么要行孝道？因为在这个世间上，对你最有恩德的是父母，父母是世间福田之最。孝养父母最基本的条件，要赡养父母，保持父母的物质、衣食不愁。这个养还包括让父母生欢喜心，顺着父母的心。早、晚都要去问寒问暖，父母没有说之前，就得要满足父母的心理上的需求。进一步，还能够光宗耀祖，成就一番世间的事业。那最高的孝顺是要孝顺父母的佛性，顺父母的佛性，养父母的法身慧命。只有佛教才赋予了孝的更高的内涵，就是要令父母出离三界的轮回，让父母能圆成佛道。这就是莲池大师说的，亲得离尘垢，子道方成就。父母双亲得以离开三界的尘埃，作为子女的孝道才算真正成就了。所以佛教作为印度出现的一种宗教，它能来到中国，能够生根、开花、结果，被震旦国人所接受，这跟佛教重视孝道，跟儒家的百善孝为先这个理念能够接通，有很大的关系。孝永远是一个法界的真理，做人的起码的道德规范，违悖孝道就是恶法。奉事师长。这个师长有世间的师长，就是教我们知识技能的

佛说7种方法可享天福

佛说7种方法可享天福清 心培福、种福不仅是世俗人的希望，即使是修行人也必须时时修福，如果一个人不修福报，只想得到解脱的智慧，那这种没有福报的智慧，也是空中楼阁，随时有倒塌的危险。今天为您分享佛说的七种福田，及这七种修持福报的方法。一、经典原文具《佛说诸德福田经》载：佛告天帝。复有七法广施。名曰福田。行者得福即生梵天。何谓为七。一者兴立佛图僧房堂阁。二者园果浴池树木清净。三者常施医药疗救众病。四者作牢坚船济度人民。五者安设桥梁过度羸弱。六者近道作井渴乏得饮。七者道作圊厕施便利处。是为七事得梵天福。二、清心译文佛告诉天帝，还有七种方法，叫做福田。广种这样的福田就能生在天上、享受天福。是哪七种呢？第一，建造寺庙、僧房、堂阁寺庙、僧房、堂阁是佛法僧三宝安立之处，要弘扬佛法、救渡众生就要有佛法僧三宝的安立之所，就要有弘扬佛法的道场。广建寺院、僧房、堂阁就有弘扬正法的物质基础。第二，种植果园、建造浴池、种植树木种植果园能给大众提供水果、建造浴池能使众生清净、种植树木能使众生清凉。总之，种植果园、树木，建造浴池都能利益他人。第三，给众生提供医药，救助众生疾病众生都在六道中轮回，作为人道都有八苦：生老

钟茂森：地上天福

钟茂森：地上天福故事「地上天福」是选自佛典《树提伽经》。这是讲到在天竺国有一个国王叫频婆娑罗王，他有一位大臣叫做树提伽，树提伽福报非常大，跟天人是一样的福报，受用非常自在，财富无量。有一天国王坐朝，忽然刮起一阵大风，把一块非常白皙的棉纱毛巾吹到他的殿前，大家捡起来一看，好像不像人间的东西。国王看到之后，就以为是上天赐给他的毛巾，一定是天降瑞相，我们的国家将要兴旺了，所以很高兴，只有树提伽沉默不语。国王就问他，为什么你不讲话?树提伽才说，臣不敢欺骗大王，这条毛巾其实是臣在家里用来擦身的毛巾，因为挂在水池旁边，可能是被大风吹过来。这真的是让这国王觉得没什么趣了。又过了几天，大家又看到有一朵九彩的金花，大如车轮，掉到了国王的宫殿前面，国王又召集大家来看，然后询问树提伽这是哪来的?树提伽说，臣不敢欺骗大王，这朵花实际上是臣后院里一朵枯萎的花，大风偶然吹来，把它吹到这。国王很吃惊，说你们家到底是什么样的?於是就对他说，我想到你家里去参观游赏，可不可以?树提伽说当然可以，非常欢迎。国王说我要带二十万人到你家，你们家能不能容纳?树提伽说，任随大王的意思。国王就问他了，那你看看，你回去准备，看什么时候

婆竭多尊者净塔得天福

婆竭多尊者古人以福与善行同义。佛法中也明确地指出：所谓善行，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等行。定光佛入灭后的末法时期，有位穷人因无一技之长，只好卖柴维生。一天，穷人前往沼泽区捡柴时，远远地看见一座雄伟的塔矗立于前方，于是他快步地走向塔边，想要瞻礼佛塔。然而，当满怀欢喜的穷人走近塔前，却只见四周荆棘丛生，狼狐鸟兽到处栖止，整座佛塔杳无人跡，甚為凄凉。见到定光佛的舍利无人供养，佛塔无人照料，穷人心中十分感嘆。于是他马上挽起衣袖，开始锄草，并将佛塔四周打扫得焕然一新。看著清净庄严的佛塔，穷人欢喜地绕塔八匝，并且顶礼佛塔后才行离去。因為这样的功德，穷人命终后生至光音天中，居住于光明晃耀的七宝宫殿。天寿享尽，更于天上人间往返百回，于九十劫中不堕恶道。或投生為转轮圣王，统领天下；或生于国王、长者等富贵人家，财富无量。不仅相貌端严，人见欢喜，所到之处道路自净、天雨宝花。释迦牟尼佛出世时，这位穷人值遇佛陀，于是舍弃人间荣华富贵，毅然出家修行，最后证得阿罗汉果。这人就是婆竭多尊者。积德得福，长乐无穷。一如《六祖坛经》云：不离自性即是福田，以至诚清净供养之心洒扫、顶礼佛塔，即是布施身口意三业，种

福行

（术语）三行之一。五戒十善等感人天福利之行法也。

四梵福

[出增一阿含经] 一未起塔处起塔塔。梵语具云塔婆。华言高显。谓人能起塔者。当来之世。受初禅天福。经云。若有善信男子女人。求梵天福者。未曾起塔婆处。于中能起。是为初受梵天之福也。二补治故寺谓修补破坏故寺。当来之世。受二禅天福。经云。补治故寺。是为第二受梵天之福也。三和合圣众谓修习圣道之众。常令和合。不使离散。当来之世。受三禅天福。经云。和合圣众。是为第三受梵天之福也。四劝转法轮谓闻佛成道。即当劝请转于法轮。利益众生。当来之世。受四禅天福。经云

陕府天福禅师

陕府天福禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「黄河无滴水，华岳总平沉。」

十六祖宝云尊者义通《佛祖统纪》

十六祖宝云尊者义通。字惟远。高丽国。族姓尹氏(后唐明宗天成二年丁亥岁生)梵相异常顶有肉髻。眉毫宛转伸长五六寸。幼从龟山院释宗为师。受具之后学华严起信。为国宗仰。晋天福时来游中国(师于天福末。方十六七。正受具学华严之时来中国。应在二十后。以历推之。当在汉周之际。今言天福恐误)至天台云居(韶国师所居)忽有契悟。及谒螺溪闻一心三观之旨。乃叹曰。圆顿之学毕兹辙矣。遂留受业。久之具体之声浃闻四远。一日别同学曰。吾欲以此道导诸未闻。必从父母之邦。始乃括囊东下。假道四明将登海舶。郡守太师钱惟治(忠懿王俶之子)闻师之来。加礼延屈咨问心要。复请为菩萨戒师。亲行授受之礼。道俗趋敬同仰师模。钱公固留之曰。或尼之。或使之(孟子。行或使之。止或尼之。尼语乙反)非弟子之力也。如曰利生何必鸡林乎(高丽别名)师曰。缘既汝合。辞不我却。因止其行。开宝元年(本朝太祖)漕使顾承徽屡亲师诲。始舍宅为传教院。请师居之。太平兴国四年。法智初从师学(师年五十三法智年二十)六年十二月。弟子延德。诣京师奏乞寺额。七年四月。赐额为宝云。雍熙元年。慈云始从师学(师年五十八慈云二十二)师敷扬教观几二十年。升堂受业者不可胜纪。常呼人为乡人。有

华严经讲的是什么

华严经讲的是真正的了义佛法，是大乘佛学的经典，也是最重要的最终的佛法，华严经中最有名的一品是普贤行愿品，普贤品主要是讲普贤菩萨发的大愿，让众生在大愿中得到功德利益，让众生修习菩萨道，得到功德好处。华严经全文主要讲世尊成道后在菩提树下为十二位大菩萨讲述佛法，华严经一共有三个译本，其中最流行的是八十华严，八十华严讲华严经的内容分为九会，第一会是说佛陀刚得到无上正等正觉智慧，道场是非常庄严的，有许多的菩萨、金刚力士、诸神诸天等等都在道场中，普贤菩萨用佛的力量向在场的众生讲述世界海等十件大事。华严经第二会是如来现相品，第三会是普贤三昧品，第四会是世界成就品等等，想要了解华严经的师兄，自己应当去看华严经全文，而不是靠搜索华严经的简介，华严经的简介了解一下就好了，最重要的还是自己去学习。华严经时生命的经典，华严经中讲了许多成佛的道理，还有宇宙一些知识，如果想要修行，可以看华严经。以上个人见解，如有不妥还请各位师兄指出。

障碍人们证悟佛法的是什么

障碍人们证悟佛法的是什么有次，佛陀在祇树给孤独园讲授佛法时，大众中有五位在家信徒，其中一位坐着睡着了，第二位用手指刮地，第三位用手摇树，第四位仰头向天，只有第五位专心恭敬地听佛说法。阿难尊者看见他们不同的行为举止时，就请示佛陀：;世尊，你在说法时，为何这五人会有这种行为表现呢？佛陀说：;这是因为他们旧习难改的缘故。他们在过去世时，第一位是一只蛇，因为蛇总是卷曲着身子睡觉，所以才会在听法时睡觉；第二位是蚯蚓，习惯在地上抓土；第三位是猴子，眷念爬树；第四位是星象家，习惯仰观星宿；第五位专心听法的人则是学识丰富的婆罗门。佛陀接着说：;阿难！记住！人若想理解妙法，就必须专心听讲，可惜很多人却做不到。阿难再问：;世尊！障碍人们证悟佛法的是什么？佛陀说：;阿难！贪、瞋、痴如同燃烧的大火，障碍众生证悟佛法。贪婪的禀性是围绕着欲望产生的。它的表现在于喜爱追求更多而得不到满足，它总是追求舒适而排斥不适。它期望通过享乐而非吃苦的方式来获取满足，寻求眼耳鼻舌身与色声香味触相结合时，一切分别所喜爱的进而占有，摒弃认为不好的所有。由于贪的本性很容易演变出任性、虚荣、骄傲、狂妄、 贪婪进而不断地捏造谎言为自己增值