度过这几难，万事皆般般

度过这几难，万事皆般般怎么叫难呢?难，就是不容易的事情。容易的事情就不难了;不容易的事情就是难，这不容易的事情，就是逆，所谓逆境，是不容易明白、不容易认识的;这个容易就是顺，顺就是人觉得好受一点。那么这二十种难，就是人不容易做的。1、贫穷布施难你若有钱，想做布施，那是很容易来做布施的，因为你有。有，用一点也不算个什么;你若没有，而能布施，那才是真正的布施。因为你能做到所谓做不到的事情，这事才是真;你做得到的事情才去做，那是人人都可以做的。2、豪贵学道难豪贵的人衣服多，钱也很多，并且有很多高尚的亲戚，又有很多有名望的朋友。在这时候，你教他修行用功，出家学道，这是很不容易的。因为他一切都满足，一切都觉得很快乐，什么都很自由。所以，你要他修道，这是不容易的。3、弃命必死难弃命就是不要命了，但是即使你不要命，也不一定就可以死。好像有时候人想自杀，吃安眠药，吃得少了，他又活过来了，这就是想不要命，却不一定会死的。如果你想不要命，就一定会死，那就不难了!4、得睹佛经难“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”(武则天撰写的开经偈——看雪客注)这佛经是不容易遇着的，况且我们

念止万事无

◎ 宣 化 性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安；心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。我们为什么有魔障？就因为性没有定。如果性定，时时刻刻都是明明了了，清清楚楚。到了这种程度，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形，这时身心皆空，远观其物，物也没有了，身心物这三种都没有了，这时只有空理，依空理而起中道。这个中道，没有喜，没有怒，没有哀，没有惧，没有爱，也没有恶，更没有欲，在喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情上，没有波浪。那么在内没有妄想，在外也没有贪求，内外身心都清净，这种境界就是性定，性定就是中道的本体。性定，就不会被七情的境界所动摇，坚固如金刚山一样。若是见喜时，你知道喜；见怒时，你知道怒，这就证明你还没有性定。或者境界来了，你就生一种贪爱的执着，或生一种憎恶的执着，这就是没有性定。七情好像海中的波浪，若是白浪滔天，可能将船打翻；若是风平浪静，船就能平安抵达彼岸。修道人首先要将七情认识清楚，但不是知道七情的道理，就没事了，还要控制七情的引诱，调伏七情的作怪，如果不被七情的境界所动摇，那就是性定。性定了之后，魔就降伏了，他不能再兴风作浪，扰乱修道人的身心。降魔之后，顺境来了也快乐，逆境来了也快

天下万事都有一定的法理

印 光【原文】律藏不许未受戒者看，一则恐其未明远理之人，见其因犯制戒之迹。不知乃大权菩萨，欲佛制戒以淑后世，遂现作不如法相，以启如来立制以垂范耳。由其未明此理，唯据近迹。遂谓如来在世，佛诸弟子多有不如法者。从兹起邪见以藐视僧伦，则其罪不小。二则律藏中事，唯僧知之。倘令未为僧者阅之，或有外道假充比丘，作不法事，诬谤佛法，则其害非小。故此严禁而预防耳。至于好心护法，校正流通，何可依常途为例。若执定此语，则律须僧书僧刻，僧印，僧传，方可不违佛制矣。天下万事，皆有一定之理。而当其事者，须秉一定之理，而行因时适宜之道。理与权相契，法与道相符，斯为得之。律中必有明文，光以目昏，未能遍阅。蕅益毗尼集要，亦有此议，亦不须检查。但无上不明远理，只据近迹。及欲知佛法中机密之事，拟欲假充比丘等过。则放心安意，校正流通。其功德无量无边，何须过虑。然须缄默，不可以律中文相，对无知无识之人宣说。及泛泛然录之于寻常文集中，以启无知人妄造口业之衅。世出世间，理皆有定，法皆无定。大而经国治世，小而一饮一啄，莫不如是。何独于律藏而板执乎哉。 复徐蔚如居士书一 【白话译文】律藏不许未受大戒的人看，一方面是恐怕有不明深远义理

万事皆有因果

万事皆有因果--莫做苦海糊涂人宣化上人万事万物都是在说法，有的就在说善法，有的就在说恶法，有的就在说旁门外道的法，有的就在说中道了义的法。人间每一个人，四面八方为每一个人在那说法；每一个家庭，四面八方的环境都在给那家庭来说法；每一个国土，在那四面八方给这国来说法。在这说法的期间，你若认识了，看得破，放得下，就能得自在；你若看不破，放不下，就得不到自在，就在那儿颠颠倒倒、醉生梦死，一点人生的价值都没有。你看一看所有的人，都是生了又死、死了又生，在这一生之中，有一个好名，死了，名也跟着死了；有的做了大官，死了，官也没有了，所谓古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。多少的英雄豪杰，死了之后，都钻到土里去了，又变土了。你就拿中国来讲，秦始皇修了万里长城，想要保护他子孙万代，结果到赵高的身上，秦二世的时候，楚汉就争起来了。你看看古来的人，看看现在的人，究竟发财、当官又能有什么用？又有什么好处？糊糊涂涂过这一生，贪名图利、吃喝嫖赌，糊涂了一辈子，到死的时候，两手空空，什么也没拿去。由此来看，我们要赶快努力用功，在这打七，一时一刻也不要懈怠，一寸的时光，就是一寸的命光，不可以懒惰，总要来用功修行，这才没有

万事靠自己

◎ 一 诚佛不是万能的，拜佛也不是实现愿望的方便快捷的法门。佛存在的意义就是让人发现心中的宝藏，一旦你发现了自己的强大，发现了自我的潜能，那么无论应对什么样的事都不成问题，这才是拜佛的真正用处所在。和身边的弟子和居士们谈话时，不免常把拜佛二字挂在嘴边。可能有些人因此产生了误会，以为任何事情都能够靠拜佛解决：想有好的因缘，就拜佛；要想有顺遂富足的人生，也拜佛；具体到对治烦恼，减轻痛苦，同样可以通过拜佛来实现。这恐怕是对佛的一种误解。佛不是万能的，拜佛也不是实现愿望的方便快捷的法门。既然如此，为什么还要叫大家拜佛呢？有位记者问我：佛教是无神的宗教，它主张即心即佛，人人皆可成佛。那人们为何还要到寺庙中拜佛，祈求佛的保佑？我的回答是，这是一种恭敬。父母不是神，君王不是神，为什么人们要拜父母和君王？佛不能直接给他什么，佛只能给他指出解决问题的方法，人们可以按照佛所说的方法去做，但自己的困难只有靠自己去解决。拜佛是帮助你给自己信心，锻造心灵的强大和坚实，然后让你用这颗强大的心去面对世事。在《周易》里头，我们的祖先早就讲过人必自助而后人助之，而后天助之的道理，人先得靠自己努力，努力到一定程度，才会有

《左传》经典三十句 教你如何看清世间万事

1、多行不义必自毙。《左传隐公元年》【译文】干的坏事多了，一定会自取灭亡。《左传》（资料图 图源网络）2、人谁无过？过而能改，善莫大焉。《左传宣公二年》【译文】谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。3、民生在勤，勤则不匮。《左传宣公十二年》【译文】百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。4、《书》曰：居安思危。思则有备，有备无患。《左传襄公十一年》【译文】《书经》上说：处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《左传襄公二十四年》【译文】最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。6、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。《左传襄公三十一年》【译文】我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。我无尔诈 尔无我虞7、临患不忘国，忠也。《左传昭公元年》【译文】面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。8、末大必折，尾大不掉。《左传昭公十一年》【译文】树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。（旧时常以尾大不掉

一日禅：万事皆由心生

人生的路，难与易都得走；世间的情，冷与暖总会有。别喊累，因为没人替你分担；别言苦，因为没人替你品尝；别脆弱，因为没人替你坚强。别走的太远，忘记了原路；别看的太清，会脱离现实；别想的太多，会失去自我。万事皆心生，心中有，便有；心中无，便静。智慧的人，不徘徊在过去；豁达的人，不忧患于未来；聪明的人，懂得把握现在。

学佛之后，能否万事顺心呢？

学佛因缘有种种，有人学佛后如意顺利；也有人学佛后障碍滋生，生活不顺。为什么呢？要如何做？学佛之后，不代表就能事事顺心，甚至不受任何业报。因为我们在还没学佛之前做过的种种事皆有因果，哪怕后来学了佛，因果也不会断，该有的果报还是要承受的。从古至今不知有多少高僧大德，都是这么过来的。他们都在用行动告诉我们，如果不能竭尽全力忏悔业障，不能精进地修行，只会用嘴巴有口无心地学，对成就没有任何意义。《佛说慢法经》有谈过这个内容：佛告阿难：“有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。”是什么原因造成的呢？“有人事佛，当求明师；得了了者，从受戒法。为除诸想，与经相应；精进奉行，不失其教。受者不犯，如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天、善神侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利！如是人辈事佛，为真佛弟子。又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬。……”这段话什么意思呢？有的人学佛是为了真正明佛理，得了悟的善知识，断除自己各种贪嗔痴妄念，日常能依教奉行，精进修行，待人做事都能依佛法行事，如理如法，所以他能够在之后事事称心如意。但是有的人学佛，没有遇到真正的明师，也没有经书、佛像，又不恭

赤裸裸

（杂语）放下万事天真独朗之貌。

宣古未了宣今到来

表示诸法实相无去来相之用语。即宇宙间一切万事万物之真实本质与样态本本然然，于时间上亦无所谓的去来之别，而惟是永远之古与永远之今。 p2151

由人间净土法尔自然皈命极乐净土

由人间净土法尔自然皈命极乐净土◎ 姚冬梅净土，顾名思义就是指清净的刹土。人间净土就是要在人间建立清净的国土。这种观点似乎很让人向往、振奋。然而，仔细思维，却是站不住脚的，何以见得？首先，要建构净土，就得要了解什么是净土，净土从何而来。净土的净不是我们平常所说的干净的净，而是指清净，没有杂染的，表里如一的。我们知道境由心造，一切法由心想生，心净则国土净，也就是依报随着正报转。因此，要想国土清净，国人的心必须要清净。然而，我们凡夫众生都是无明的产物，在惑业的驱使下，内心充塞着贪瞋痴慢疑，终日奔忙于财色名食睡，没有一刻的清净。《八大人觉经》云：四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。这是对我们真实的写照啊。试问，凡夫俗子清净之心不可得，人间净土又从何谈起呢？更何况，人法界是由无明妄想的相续，导致业力的相续，而感得这种背觉合尘颠倒的果报，其本质就是污秽、浊乱、虚妄不实。佛法界是从真如自性中显现的本自清凉、自在、无衰无变的清净法界。两者一虚一实、一妄一真有着天渊之别，是根本无法相提并论的。其次，再观察我们所处的时代。《阿弥陀经》云：五浊恶世--劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊

答居士问六则

◎ 圆 瑛问：念佛为何限定七日？答：克期取证故，放下万缘，提起精神，勇猛精进，期得一心不乱。一七未成，再继二七。本堂弥陀佛诞，连二七不断佛声。圆瑛亲自主七，每日开示，得益者多，工夫易进步。问：应发何心来念佛？答：发菩提心，上求佛道，下化众生。念佛为成佛之因，一念相应一念佛，念念相应念念佛。又念佛求生净土，即可圆证三不退，直趣菩提，故念佛为度众生之本。我今念佛，求生净土，闻佛说法，证无生忍，可得三轮不可思议业。身轮现身，分身尘剎，随类行化。口轮说法，行四无碍辩，悉令闻解修证。意轮鉴机，知众生根性差别，随机施教，易度众生。应发上求下化之菩提心，不可专为一己求乐而发心也。问：修净土法门应具何种条件而得往生？答：应具信愿行三种资粮。信必须深信，愿必须切愿，但求往生净土，不求人天福报。行必须力行，努力念佛，一心精进，行住坐卧，不离念佛。心中唯有佛，佛外更无心，念得心佛不相舍离。如是信愿行三，资粮具足，必得往生。问：极乐、娑婆，为何有净秽之差别？答：心净土净，心秽土秽。极乐由弥陀净愿、众生净业所感五清之净土。娑婆我佛因地虽修净行，大悲心切，愿于五独恶世，救度苦恼众生，此世界是众生同业所感五浊之秽。

金刚经诵读的时候要出声还是默念

金刚经诵读的时候要出声还是默念?在诵读金刚经时，可以出声念诵，也可以默念，这个由自身情况来决定，但不管是哪种念诵，只要是真诚的去念，那么自身就能体会到其中的好处。由于有些人对金刚经不是很了解，所以想知道念诵金刚经的好处有哪些?那接下来我们一起来了解一下吧!念诵金刚经的好处：一、念诵金刚经可以把自己的心修成迅猛的闪电，坚固的钻石，无论什么形色或观念导致的烦恼或诱惑，都能洞察清澈，都能穿透现象进入本质;无论什么形色或观念，都不能影响到自己的心，安住于自己本来的样子里，领略到生命最初的喜乐，用心把世间的路走好。二、当各种烦恼来了，念诵金刚经后你能够像迅猛的闪电击穿烦恼的假象，一下子就把烦恼看透，然后，你的心就像金刚钻石那样，任何烦恼不能动摇它;当各种快乐来了，你能够像迅猛的闪电击穿快乐，一下子就把快乐的假象看透，然后，你的心就像钻石那样，任何快乐和烦恼都不能动摇它。念诵金刚经的好处有很多，若大家想体会到金刚经所带来的好处，那么要认真去念诵这部经，在念的同时也要了解念诵金刚经的禁忌，这样在念诵时能避免错误出现，可以让自己念经的效果变得更好。