德育故事：《二十四信》【二集卷四】

德育故事：《二十四信》【二集卷四】二集卷四 《二十四信》 信篇 一、【定姜戒诬】 定姜戒衎。神不可诬。子有三罪。奈何告无。 【原文】 周卫定公之夫人定姜。生子早死。定公卒。立敬姒之子衎。是为献公。暴虐而慢侮定姜。卒见逐。献公出亡至境。使祝宗告亡。且告无罪于庙。定姜曰。不可。无神何告。若有、不可诬也。子有三罪。奈何告无。告亡而已。无告无罪。 舍大臣而与小臣谋。蔑视冢卿师保。侮慢先君夫人。此定姜所谓三罪也。有罪而告无。是不信也。不信于人且不可。而况神乎。刘向称定姜聪明远识。能以辞教。卫之所以不亡也。 【白话解释】 周朝时候。有个卫国里的定公。他的夫人名称。就叫做定姜。生了一个儿子。早已死了。后来卫定公死了以后。就立敬姒的儿子名叫衎的。那就叫做卫献公。卫献公的性情。非常暴虐。并且时常慢侮他的嫡母定姜。所以给人家驱逐了。卫献公出走、到了边境上。就差了一个司祝官到卫国里去说献公已经出亡了。并且再向宗庙里去告着没有罪。定姜就说。这是不可以的。假使没有神的。那么何必去告。倘若是有神的。那是不可以欺骗的。你已经有了三种罪名。怎么可以说没有罪呢。只叫他到卫国里去。说着你出亡就是了。不可以到宗庙里去说着你

大愿法师：二十四节气养生之白露养生方

大愿法师：二十四节气养生之白露养生方白露适合于养肾，古话说“白露勿露身，早晚要叮咛”，白露这个节气就开始温差大，天气转凉了，所以不要露身，早晚要添衣，从这个节气开始，天地的阳气就开始向内收敛，而肾是主收藏的，所以这个时候肾就开始收纳阳气了，收纳阳气准备过冬了。这个时候我们适合于喝一种益肾元气茶，是七种药物，用制何首乌五克，生地五克，枸杞子五克，黄芪三克，菊花三克，再放上大枣三粒，再放一点点冰糖，多放点水煮开，把这个当茶喝是非常好的，能够益肾养元气的茶。因为制何首乌能够平补肝肾;枸杞子、生地能够补肾滋阴;黄芪当然是能够健脾益气;菊花能够清热;大枣能够健脾、调和五脏。而且这个茶你长喝都不会上火，不腻不燥，所以可以经常喝，尤其是我们昨天说的那个半月痕不足的人，你在白露这个节气最好喝足十五天，就喝这个茶。我们手指甲上的半月痕，白色的越白越好，越白你身体里面的阳气越足，如果你十个手指都没有半月痕，那你是阳气很虚了，因为要知道，半月痕不足就反映我们体内的元气不足了，表示你之前消耗心力、消耗精神过度，因为手指甲是阴经和阳经交接的地方，阴经和阳经交接的地方就能够反映到我们体内的元气是否充足。还有一种，

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十四）

须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提请问：佛证得无上菩提，也是无所得吗？答言：是这样，是这样。我于无上菩提，乃至没有少许法可得，只是假名为得无上菩提。《心经》说：无智亦无得。《楞严经》说：圆满菩提，归无所得。无所得，是法性不变的本性，因一切法毕竟空故，没有能得、所得的实体，成佛，只是与本来无所得的实相完全相应，去除了一切不如实的虚妄认知，离了能得所得，并非另外得到什么东西。以无所得为方便（技巧）修菩萨行功圆果满，虽然无所得，而证得无上菩提，故经中有说：以无所得而得。以有所得心，是不可能证得无上菩提的。用无所得为方便，修一切菩萨道，是般若经中反复强调的修证诀要。原标题：《金刚经》讲解无法可得分第二十二文章转自微信公众号：陈兵教授

仁清法师：怎样可以二十四小时不间断的修行

仁清法师：怎样可以二十四小时不间断的修行问：经常有人讲，念佛或诵经，功夫成片才能有作用，请问一下，怎样做才能够功夫成片?答：“功夫成片”可以说是我们修行的一种境界。这种境界的产生，来自于很多的因缘，刚才讲到了，比如你理念正，愿力大，修行的时间长，再非常精进，就容易做到功夫成片。如果这一切因缘，统统不具足，那要想功夫成片是非常难的。这个会修在哪里呢?比如有人错会了《印光大师文钞》的意思，印光大师在《文钞》上曾说，“在不净的地方最好要默念佛号”。他这是从事相上说的。如果从事相上体现我们的虔诚心和恭敬心，最好是不要在污秽之地念佛号。结果有的人说什么呢?“厕所里不能念佛，躺倒床上不能念佛。”错会了高僧大德的一些真实含义，这样的话就很难达到功夫成片。其中有一个佛弟子问我：“师父，我晚上躺到床上，马上就不念佛了。”我说：“为什么?”“印光大师说了躺倒不能念佛。”我的回答是：“你坏了!”吓了他一跳，“啊!师父，我怎么坏了呢?”我说：“据我所知，很多人都是躺倒死的。”站着死的很少啊。你看，很难保证我们每个人躺倒就死，你躺在床上好几年了，这好几年都没念佛号，你临走的时候，正念如何提起啊?他就问我：“躺倒

西天二十八祖之二十四祖师子尊者

二十四祖师子比丘者，中印度人也。姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。有波利迦者，本习禅观，故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之，四众皆默然心服。据史书记载，唯禅定师达磨达者，闻四众被责，愤悱而来。祖曰：“仁者习定，何当来此?既至于此，胡云习定?”彼曰：“我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所?”祖曰：“仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习?”彼曰：“定习人故，非人习定。我当来此，其定常习。”祖曰：“人非习定，定习人故。当自来时，其定谁习?”彼曰：“如净明珠，内外无翳。定若通达，必当如此。”祖曰：“定若通达，一似明珠。今见仁者，非珠之徒。”彼曰：“其珠明彻，内外悉定。我心不乱，犹若此净。”祖曰：“其珠无内外，仁者何能定?秽物非动摇，此定不是净。”达磨达蒙祖开悟，心地朗然。祖既摄五众，名闻遐迩。方求法嗣，遇一长者，引其子问祖曰：“此子名斯多，当生便拳左手，今既长矣，终未能舒，愿尊者示其宿因。”祖睹之，即以手接曰：“可还我珠!”童子遽开手奉珠，众皆惊异。祖曰：“吾前报为僧，有童子名婆舍，吾尝赴西海斋，受嚫珠付之，今还吾珠，理固然矣。”长者遂舍其子出家，祖即与授具。以前缘故名婆舍斯多

德育故事：《二十四义》【二集卷六】

德育故事：《二十四义》【二集卷六】二集卷六 《二十四义》 义篇 一、【共姜柏舟】 卫有共姜。夫亡守义。母欲嫁之。柏舟矢志。 【原文】 周卫世子共伯妻姜氏。齐国女也。共伯早卒。姜氏守义不嫁。父母欲夺之。姜氏誓死不从。赋柏舟之诗曰。泛彼柏舟。在彼中河。髧彼两髦。实维我仪。之死矢靡他。母也天只。不谅人只。父母见诗乃止。及卒。卫人谥曰共姜。 妻者、齐也。礼记云。壹与之齐。终身不改。故夫死不嫁。是夫妻之义也。吕坤曰。从一。妻道也。守志不更夫。中道也。自杀以殉。则贤者之过耳。故特表共姜以为嫠妇之法。 【白话解释】 周朝时候。卫国里世子共伯的妻子姜氏。是齐国里的女儿。共伯死得很早。姜氏守着义、不再嫁人。姜氏的爷娘。要把他重新嫁给人家。姜氏情愿死也不肯再嫁。他就做了一章柏舟的诗。诗里说。驾了一只柏树做的船。在那河里行驶。这是和妇人家在丈夫家里一样的。你看他垂了两绺头发、齐着眉毛的人。真个是我的丈夫呵。我守着节、就是到死也没有另外心思的呵。可是母亲和我的父亲呀。还是不相信我的守义。可是怎么办呢。姜氏的爷娘。看到了这一首诗。也就不再去强迫他嫁人了。等到姜氏死了以后。卫国里的人。就追谥他叫做共姜。 二、【卫

毗婆沙

（佛名）佛名。(毗婆尸)。【又】（术语）Vibhāṣā，又作鼻婆沙，鞞婆沙，毗颇沙。译曰广说，胜说，异说。俱舍光记一曰：毗者名为广，或名为胜，或名为异，婆沙名说。玄应音义二十四曰：毗婆沙，或言鼻婆沙，随相论作毗颇沙。此云广解，或言广说。亦云种种说，或言分分说，同一义也。

苦蕴

（术语）谓人身也。人身自五蕴而成，不免三苦八苦等苦，故云苦蕴。八十华严经二十四曰：永除苦蕴，永断苦觉。

苦觉

（术语）苦之觉想。八十华严经二十四曰：永除苦蕴，永断苦觉。

睒末梨

（植物）草名。玄应音义二十四曰：睒末梨，睒式染反，滑草也。用之洗手，甚滑泽也。

波那娑

（植物）Paṇasa，又曰半橠娑，半娜娑。果名。玄应音义二十四曰：半橠娑，乃可切。旧言波那娑，果形如冬瓜，其味甚甘也。慧琳音义四曰：半娜娑果，此国并无。（Jack-fruit）。

达弭罗

（人名）Dharmila，童子名。俱舍宝疏五曰：达弭，此云有法。罗，此云取。于有法神边乞取。从所乞神为名。故云有法取。玄应音义二十四曰：达弭罗，弥尔切。此云摄受法。

鼠偷苏死

（传说）有长者以瓶盛苏，置于楼。一鼠贪苏，入瓶食之。苏尽，身大不能出瓶。长者取苏瓶思凝结之，置于火上。鼠即死。见经律异相四十七、义楚六帖二十四。

阿陀婆耶修妒路

（经名）经名。饰宗记八本曰：阿陀婆耶修妒路晋云众德经。十诵律二十四曰：阿陀婆耆耶修妒路。

阿罗汉向

（术语）四向之一。不还之圣者，进断余残之烦恼而向于阿罗汉果者。见俱舍论二十四。

阿僧祇

（杂语）Asaṁkhya，旧称阿僧祇。译曰无数。或作无央数。印度数目名。智度论曰：僧祇秦言数，阿秦言无。新称阿僧企耶。译曰无央数。玄应音义二十四曰：阿僧企耶，此云无央数。旧言阿僧祇，讹略也。按阿僧祇为数之极。以万万为亿万亿为兆计之。一阿僧祇凡一千万万万万万万万万兆。梵，又，Asaṁkhyeya。

阿落刹婆

（异类）Rākṣasa，玄应音义二十四曰：刹婆，或言阿落迦婆，是恶鬼之通名也。又云啰叉婆，此云护者。若女则名罗叉私。

阿吒那剑

（经名）Aṭṭana，外道所传之经名，未详。十诵律二十四曰：阿吒那剑，鬼神成经。

圣位

(一)三乘人证得菩提之果位。新华严经卷二十六（大一○·一四○上）：“愿一切众生，速入圣位。”［俱舍论卷二十四］ (二)指断尽见惑之初果圣者。（参阅“须陀洹”5360） p5578

道隐

（1255～1325）元代临济宗杨岐派僧。杭州人。号灵山。幼即出家，依仰山之雪岩祖钦，看“狗子无佛性”之公案而契悟，受其印可。未久游江湖，礼谒名衲，后阅经藏多年，名闻一时。延祐六年（1319），东渡日本，主持镰仓建长寺。师丛规严整，受七众之崇信。正中二年三月入寂，世寿七十一。敕谥“佛慧禅师”。其门流称佛慧派，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷四、本朝高僧传卷二十四］ p5662