楞严经通议卷十

楞严经通议卷十明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷十唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门释迦弥伽译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述四行阴，分三：初当阴未破：阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇；议曰：此示想尽、行现之相也！昼为想心，夜形诸梦，故想销则梦灭，是以寤寐恒一。心体本自圆明，向为浮想烦恼覆蔽，今想阴尽则圆明虚静犹如晴空，烦恼销则无粗重前尘影事。八识精明之体照诸世间山河大地，但如镜中无别分析，只以六识妄想暗蔽，故曰想相为尘，识情为垢，故不明了；今想阴既破，六识已销，故虚明之体如镜鉴照，不黏踪迹。虽有行阴生灭根元，则无前六浮想习气可入，故云：了罔陈习。了：绝也！罔：无也！陈：列也！谓无习可陈，故八识唯一精真，而行阴微细生灭亦披露矣！生灭下行现之相也！行阴为同分生基，想灭、行现，故十二众生毕殚其类。

楞严经通议卷九

楞严经通议卷九明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷九唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述二色界四禅天，分二：初列示当界因果之相，分四：初禅三天，分二：初列示其相，分三：初梵众天：阿难！世间一切所修心人不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。议曰：此下色界四禅十八梵天也！梵者：净也！以此诸天不知真修无漏，但修欣厌禅，谓厌下苦、粗、障，欣上净、妙、离，名欣厌定，以为正因；此经专依断淫而为次第，未得真修，故云：不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲而已。若淫心不动，于一切时想念俱无，爱染不生，谓不起爱心，已伏欲界惑，故无留欲界。身为梵侣，名梵众天，此梵民也！二梵辅天：欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。议曰：此初禅第二天也！爱染已断，故云：欲习既除。初禅定心显现，故云：离欲心现。此结上行也！于定共戒爱乐随顺，防护不失，净戒成就，能辅梵主，名梵辅天，此梵臣也！此上二天修禅尚有寻伺。三大梵天：身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒加

楞严经通议卷八

楞严经通议卷八明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷八唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述二约真如熏无明成其净用为五十五位因，分三：初明染净同源：阿难！如是众生一一类中亦各各具十二颠倒，犹如捏目乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想；议曰：此通蹑前以显染净同源也！十二类生皆依一念妄想而有，但随习气熏变，虽各类自有元熏本习以成当类，然此一心融通身心，互涉世界，则已遍具于诸类矣！故曰：如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感，故本习感当类，余习带熏诸类又为彼各各因，此所谓不思议熏变，而众生业力微矣！以此而观，吾人日用未造真修，举心动念无非妄想用事，念念皆为十二类生生死之因，可不惧哉？以此颠倒尽是妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想，是知全真起妄，全妄即真；吾人茍能达妄原虚，则了众生体空，本来是佛，故五十五位之真修本于众生十二之颠倒也！故下文明真依妄立。二明真依妄立，分二：初正明：汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭，次喻显：如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。议曰：此明真依妄立也！以颠倒

楞严经通议卷七

楞严经通议卷七明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷七唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述二令持秘密神咒熏断俱生习气，分二：初明现行易制：阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道，要先持此四种律仪皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？二明宿习难除，分三：初教诵咒：若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，二显咒妙：斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心咒。三显咒力：且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风有何艰险？三令依清净戒师深防邪误：若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就；四令择阿兰若处止绝外缘：戒成以后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界建立道场，五请佛冥加冀观行易就：求于十方现住

楞严经通议卷六

楞严经通议卷六明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷六唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述二观音耳根圆证，分三：初述观行所由：尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。二述根获圆通，分三：初此根初解先证人空，分二：初亡前尘：初于闻中，入流亡所，所入既寂，动、静二相了然不生，二尽内根：如是渐增，闻所闻尽；二空性圆明以证法空，分二：初遣观智：尽闻不住，觉所觉空，次遣重空：空觉极圆，空所空灭；三俱空不生顿证一心：生灭既灭，寂灭现前。三述入流成正觉，分二：初总显顿超十地：忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者：下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。议曰：此观音耳根圆证也！于音言观，则已不用耳闻矣！所师之佛名观音者：显法有所本也！从闻思修者：谓从闻中思而修之也！初于闻中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也！六根顺流奔境，故随情造业，今于耳根思修，则不缘外境矣！入流者：

楞严经通议卷五

楞严经通议卷五明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷五唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述二正示一心三观之相，分二：初当机以真疑妄：阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是！从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟；惟垂大慈哀愍沦溺！今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有！作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。议曰：此下将示三观之相，欲显即妄即真，故约生灭以问也！阿难闻前第二义门已知生死结根，但不知今日身心云何是结？从何名解？乃疑不知真妄之元，此特请解结之方，所谓下手之处，即是最初方便也！此大定法门非小因缘，故十方诸佛放光摄授同声说偈也！二佛示迷悟同源，分四：初本尊安慰：尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。二诸佛证成，分二：初光证道同：即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀

楞严经通议卷四

楞严经通议卷四明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷四唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述二开不空如来藏以示假观之体，分三：初当机疑请：尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛！世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人于百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻！佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除，我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。议曰：将显不空藏性，满慈示疑以请，深穷生起之由，故有忽生之问，此先叙疑也！阿难以多闻无功，故发启斯教，从前开示业已了悟法身，自信成佛无疑矣！而满慈素推说法第一，既同闻开示尚未至无疑之地，足见此法非口耳所能入也！二正述疑情，分二：初疑真不容妄：世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？二疑四大相陵：又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水

楞严经通议卷三

楞严经通议卷三明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷三唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述二会六入：初会眼入：复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相，因于明、暗二种妄尘发见居中，吸此尘象，名为见性；此见离彼明、暗二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是见非明、暗来，非于根出，不于空生；何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生必无明、暗，如是见精本无自性；若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。议曰：此总征六入本如来藏也！说者暨以六入为六根，谓根乃六尘所入之处；谛观经义不然，以明言见精、闻性等，岂浮尘根而可拟哉？经云：元以一精明，分成六和合。此中特言见闻觉知，盖推初分六湛之源也！意谓如来藏性唯一坚密身，了无能所，本不可入；良由一念妄动遂起无明，迷此真心而为八识，所谓识精元明也！以此识具有自证、见、相三分，由见、相对待，则吸习尘相中归藏识，以吸故名入，发起见闻觉知而为六用之元，湛渊之体因此而分，六

楞严经通议卷二

楞严经通议卷二明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷二唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述三示外道断见颠倒：尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母；合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实、现前生灭与不生灭二发明性。时，波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃，我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者咸皆愿闻！议曰：此出断见之疑也！阿难闻前开示客尘、飞光，以示身境动有不动，则知生灭有不生灭义，业已领悟；但一向妄认缘尘分别之心为心，未见不生灭性，故愿闻世尊即在现前的示何者是真实？何者为虚妄？如何是生灭？如何是不生灭？令真妄二体了然分明，方自信不疑，此乃阿难心愿而未决，故匿王因之以请也！匿王先事外道，姓迦旃延，名迦罗鸠驮，计一切法亦有亦无；又外道名删阇夜毗罗胝子，而毗罗胝乃母号也！故云子，此计诸法自然。其西域外道虽多，而所计者不出断、常二见，此二计断见者。匿王已奉此法，故虽见佛尚执旧习，只知死后断灭；今闻此

楞严经通议卷一

楞严经通议卷一明·憨山大师著首楞严经通议略科题辞首楞严经通议序重刻首楞严经通议序楞严经通议卷一师金陵全椒人也，姓蔡氏，父彦高，母洪氏；梦大士携童子入门，抱之遂有娠。及诞，白衣重胞，有异香，出家报恩忝笑岩，岩示以本分钳锤；后结茆北台龙门。一日粥罢经行，忽立定，不见身心，惟一大光明藏，湛满圆寂如大圆镜；说偈云：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。师因弘法，改婴世难，而道望益高。天启癸亥坐化曹溪，寿七十八，著梦游集行世。赞曰：弘道婴难，其道益弘，曹源一滴，千里同风，龙象蹴蹋，振聩启聋，一灵皮袋，辉映卢公。首楞严经通议略科题辞此经文博义幽，旧解但科其文而未尽挈其义，故于通涂一贯之旨未畅，使观者徇文而大义难明，以致修心三观不得其门而入。虽古今讲演流通尽大地，而依之造修者皆不知其要，有负如来开示正修行路也！今愚妄为通议，直欲发明条贯，使学者一览便见指归。其略科但先提揭要义以示文外之旨，大端稍异前人，而义则昭然易见，观者万不得以臆见而忽之也！今以标科各立号记，使易寻流讨源，非特好为奇事也！幸勿厌之！憨山老人清识首楞严经通议提纲略科明南岳沙门憨山释德清排订（略）首楞严经通议

阿奢理贰

（寺名）Āścariṇi，又作阿奢理儿。译言奇特。龟兹国之寺名。此国先王，崇敬三宝。时以母弟有奇特之行为，欲传其美迹于后世，故建此寺。玄奘西游时，此寺有学匠曰木叉鞠多，滞留六十余日，学俱舍婆沙等诸论焉。见西域记一，慈恩传二。

弗沙蜜多罗

（人名）Puśyamitra，阿育王后四世之王也。问诸臣曰：我当作何等事，令我名可永留于世？诸臣答曰：先王阿育造八万四千如来塔，名德传于世，今王坏塔，则二人俱不朽矣。于是坏八万四千塔，悉杀害比丘僧。见杂阿含经二十五。

四分律删补随机羯磨疏济缘记

亦名：羯磨疏济缘记、济缘记济缘记·序：“僧以众为名，众以和为义。良以情生性昧，行别事乖，由此随流，莫知究本。所以归一师之氏族，等三圣之容仪。其为德也，戒见利以齐均，其为用也，身口意而一致，争纷既息，我倒斯平。可使性显情忘，返流复本者矣。且夫阴阳育物，非斯而万物不成，礼乐治民，舍此而四民不立。所谓天时地利不如人和，先王之道，用斯为美。矧乃发挥佛化，纲纪僧宗，建灭恶生善之缘，辟超凡趣圣之路，唯兹胜法，备此大功。爰自玉毫收彩于西干，贝叶流津于东夏，微言殆绝，异集繁兴。赖我圣师，慨兹凡庶，知时举要，纂八法以成文，索隐钩深，阐四缘而作疏。忝沾微善，获迨遗音，竭虑研几，何啻于韦编三绝，随闻著录，敢遵于墨印四求。庶令垂裕后昆，岂谓反光前代？使僧海还同于一味，祖灯分照于无穷。劫石可消，愿言曷既。勉夫来学，毋怠流通。”（业疏记序·一·三）

药师经回向文求财

药师经回向文是可以求财的，药师经的好处非常的多，求福，求财，求健康都是没有问题的。我们主要是要诚心诚意的诵读回向文，念诵一百零八变的效果是最好的，当然也不是非要念诵一百零八遍才有效果。我们尽自己最大的努力就好，体现出自己的诚心就已经足矣。下面让我们一起来看一下，药师经回向文求财怎么求。一、虽然说我们要追求精神的满足，不要过分追求物质上的满足。但必须要承认的是，物质是一切精神世界的基础，我们都吃不饱，穿不暖，没办法好好的活下去，怎么会有兴趣去诵读药师经，保佑其他人呢?二、虽然说是俗气，但每个人都不能免俗，那就是求财，物质是精神的基础，钱财是物质的基础。社会就是这样，我们没办法改变它，不是说我们求财了，就俗气，没有财，我们怎么去买香供佛，没有财我们怎么去求得经文供我们阅读，没有财我们哪儿来的能力恭请菩萨，没有财，我们怎么去行善，凭一张嘴吗?我们念诵完药师经回向文求财是无可厚非的，念诵完药师经发愿就好，但要记住求的是正义之财，不是损人利己得来的。以上只是作者的个人理解，若有不当的地方还望各位师兄海涵。

一日禅 | 你简单，世界便不复杂

我们总是先认识了身边的人，才认识了这个世界。一个人，身边有多少人，就有多大的世界，有什么样的人，就有什么样的世界。这些人素养的高低，决定了你的高雅与低俗、辽远与浅狭、明媚与卑琐。一句话，他人的质量，就是你的世界的质量。一个人的强大，就是能与不堪的人和事周旋，最终，战胜懦弱卑怯的自己。你救不起道德沦丧，但在一大片道德沦丧里，你可以选择自己巍然挺立。诸事放下，一切皆胜。放不下，自挣不脱。一个人，能释怀，才能释然，能在内心修篱种菊，自不必避车马喧嚣。走千里万里，逃不出自我的喧嚣，就逃不开尘世的喧闹。也就是说，你安静下来了，这个尘世也就安静下来了。