佛说旃陀越国王经

佛说旃陀越国王经大正新修大藏经第14册No.0518佛说旃陀越国王经No.518佛说旃陀越国王经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。时有国王，号名旃陀越，奉事婆罗门道，王治国政辄任用诸婆罗门。王小夫人，特见珍重，时兼娠。诸夫人憎嫉之，以金赐婆罗门，令谮之于王言：“此人凶恶，若其生子，必为国患。”王闻之，甚愁忧不乐，问婆罗门言：“当如之何？”婆罗门言：“唯当并杀之耳。”王言：“人命至重，何可杀之？”报言：“若不杀者，必有亡国丧身之忧，祸不细也。”王便听用其言，遂见抂杀，便葬埋之。儿后于冢中生，其母半身不朽，儿得饮其湩，乃至三年，其冢崩陷，儿后得出，与鸟兽共戏，暮即还冢中宿。儿时年六岁，佛以普慈，念其勤苦与鸟兽同群，即化为沙门，被服往呼，问之言：“汝是谁家子？居在何处？”儿欢喜报言：“我无家居，但栖宿此冢中耳，今乞随道人去。”佛言：“汝随我去，何等为乎？”儿报言：“我今善恶，终当随道人。”佛便将其到祇洹中，见诸比丘威仪法则，意甚乐之，便白佛言：“我欲乞作比丘。”佛即听之，以手摩其头，发堕袈裟自然着身，名为须陀，从佛受尊戒，勤意精进，心不懈怠，七日便得罗

四蚖蛇

（譬喻）以喻地水火风之四大。杂阿含经四十三曰：四蚖蛇凶恶毒虐，盛一箧中。（中略）毒蛇者，譬四大地界水界火界风界。地界若诤，能令身死，及以近死。水火风诤，亦复如是。

自恣第二增法

亦名：第二诤增自恣法子题：后夏、强和合自恣羯磨疏·集法缘成篇：“第二增者，凶恶不忍，本界未和，故来异住，望同清荡。已来不首，即是无惭。纵有举处，恐增[斗@斫]乱。故抑且停，更尽后夏也。”济缘记释云：“已来不首，谓从前至今，首即是伏。纵下，释通不举所以。后夏即八月半。问：‘后夏若来，为更增不？’答：‘律令强和合自恣，谓恐废众法，强与和合。说戒亦尔。唯开二增。’”（业疏记卷三·八·四）

护戒神

（神名）守佛制戒之善神也。受三归者，有三十六部之善神护之，又受五戒者，五戒一一各有五神，合有二十五神，护持五戒者。灌顶经一曰：是故我说是言，令清信士女劝受归戒，归有三十六鬼神之王，随逐护助。戒有二十五神，营护左右门户之上，辟除凶恶。

尼覆藏他重罪戒犯相

亦名：覆藏他重罪戒犯相子题：覆藏心、尼不得比丘前发露罪还至尼边悔行事钞·尼众别行篇：“（一、释覆藏心）若独住无人等，不成覆。如忏罪中。十诵，若尼被举，狂乱心，覆者不犯。若狂止仍覆者犯。僧祇，若尼见尼犯重，应向人说。若犯罪人凶恶有势力，恐有命梵难者。作念云，彼行业罪，报自当知；喻如失火烧舍，但自救身，焉知他事？得舍心相应。准此，无记心亦不犯。虽非舍心，无记不作覆心故。覆藏者，不善心中，藏匿前罪，恐人外闻，故成也。（二、释发露）若欲发露，故不成者，（一、）谓非清净者。（二、）若对先知不肯发者，二俱有过各须发露，故不成。如向有犯者忏，不成故。（三、）又识人名罪名种相者，须发露；反上不合。若前人受竟，更不须说，恐有无穷之过。若彼犯者已发竟，余人虽覆，不成，根本无过故。（四、）十诵，尼不得比丘前发露，还向尼前。若不识种相，至比丘所讯问取解，还至尼边悔。（三、释结犯）四分，若尼知尼犯八重，食前知，食后时说，偷兰；乃至初中后夜时分不说，并偷兰；明相出，犯重。”资持记释云：“犯中，初科，前引文示。指忏罪中，即中卷忏篇；明十种缘，皆不成覆。十诵，被举是法隔。狂乱即非心。僧祇，难缘开不成覆。舍心相应，谓舍

魔王

魔中之王，即欲界第六天他化自在天的天主，他的名字叫做波旬，时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。魔王性凶恶，何以会生天？因魔王前生，亦是修禅修善的人，故能生天，只因不断淫欲，嗔痴炽盛，故落魔道。请参看魔道条。