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重治毗尼事义集要
总问辩问。毗尼之学。重在笃信力行。谨守五篇。人天固可保矣。其福若尽。将如之何。孰若从宗教先开眼目。道共戒生。是为急务。古云。只贵见地。不贵行履。岂不然乎。答。毗尼之学。出世正因。戒波罗蜜。佛地方满。岂仅人天福耶。宗教开眼。言虽相似。但欲离戒别谈宗教。便是拨事求理。堕恶知见。沩山云。毗尼法席。尚未叨部。了义上乘。岂能甄别。荆溪云。用前四戒。通为观境。以六观之。事理相即。当知篇聚。一不可亏。世人蔑事而欲尚深理者。验知此观。孤虚无本。既亏观境。观亦无从。然则若宗若教。诚训昭然。胡弗思也。古所谓只贵见地。不贵行履。正以有见地者。必有行履。有行履者。未必有见地耳。今以如来无上戒法。判属人天。舍律仪而空谈道共。正见已破。行履复荒。恶趣三涂。敢保有分。虽欲生人天而不可得矣。问。末世钝根。只宜要略。四分律藏。世尚畏其繁琐支离。置之高阁。今此集要。援引诸家。益觉纷杂。何不直宗四分戒本。略加旁注释疑。有何不可。答。喜略不喜广。自是末世通病。固守痴钝。愈趣愈下。终无释疑之日。今欲救其苦。必须博学反约。乃克有济。倘直宗戒本。略加旁释。则开遮持犯。安能洞然。乐佛法者。既难以通达。习懈怠者。仍未必留心。进退失措。
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儒、禅融合的“心性”之学
禅，原先脱胎于印度的宗教，后来演变成为一种否定传统宗教思想，要求靠自力、自尊、自信来自我解脱的、有中国特色的心理学和文化思想，而禅宗的一些心灵调整技术，就成为现代心理分析和心理治疗的基础。印度的禅师讲究永久以及转生，中国禅却要说明所有的事物都不是永久的，强调变化。因此，印度禅以肯定为主，中国禅以否定、打破一切为主，要求开悟；印度禅相当有系统，规矩很严，坐禅一丝不乱，中国禅规矩没那么多，任何时候、任何地方都能产生禅的感觉；印度禅练习必须要有老师，否则会走火入魔，心理发生混乱，甚至导致精神病，中国禅则讲究学生超过老师，讲究开悟，可以酒肉穿肠肚过，也可以逢祖骂祖，遇佛杀佛，希望通过以上种种革命的手段得到解脱。从2世纪一直到6世纪，印度禅在中国已有五六百年的历史。但那时的中国人对禅没有创新，只是被动地接受。此后一段时期，中国人边学边摸索，经过五百多年的过渡期，一直到七八世纪，中国禅才开始盛行，并发生了翻天覆地的大革命。佛家一个宗派的人生之道禅。它属于佛家，与其他宗派有着相同的修持目的，至少基本上相同。与其他依附他力的辅助才能成佛的宗派不同，禅宗完全靠自我的力量得以成佛。例如，净土法门持诵佛号，
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神奇道士谈立命之学
神奇道士谈立命之学献县的县令明晟，应山人，曾经有一次想要昭雪一件冤案，但又担心上司会不同意，犹豫不决。学府中有个杂役叫王半仙，他有一个狐狸朋友，这个狐狸朋友平时预测小的祸福很是灵验，于是，明县令便请杂役去问一问他的狐狸朋友。狐狸朋友听完杂役王半仙的咨询后，正色说道：「明公身为百姓的父母官，案情应只管它是否冤枉，不应当考虑上司允不允许。难道他不记得李制府曾经说过的话了吗？」杂役回来后，将狐狸朋友的话转给明县令，明县令听后很是吃惊。因此，明县令便说起，在制府李卫还未做官之前，曾有一次和一位道士一同渡江。船上，恰好有一个人与船夫为价钱而争吵。道士看了叹息道：「命就要没了，还在为几文钱算计哪。」不一会儿，那个争执的人便被帆脚碰到，跌入江里淹死了。李先生看了心里不禁感到惊奇。等船驶到中流的时候，突然起了很大的风，眼看着船就要被风掀翻了，道士便做法诵咒，于是，风便止住，船得以安全渡过了河。李先生向道士行礼，感谢他的救命之恩。道士说:「刚才那个堕入江中的人,是他的命，我没有办法救他。您是贵人，碰见灾难时能得到救济,这也是你的命。有什么好谢的呢？」李先生听后，再拜谢说：「领受了您的这番教导，我将终身安
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人生的立命之学
大安法师垂训以格人非：垂训就是建立好的教训，来格除人性当中不好的东西。非就是非礼的东西。天地之间一切人类，我们都要有同体的观念，都是我们的同胞。四海之内，皆兄弟也，就是这种同体的观念。在所有人类当中，有一丝一毫做得不对的地方，就等于是我的分内有一丝一毫亏欠之处。他人的缺点，就好像自己的缺点。所以，对于为人子女者，就祈愿他要孝顺；对于臣下、大臣，就希望他能够有忠心；对于兄弟们，希望他们友爱；对于性格刚强的人，希望他性情柔和；对于天性吝啬的人，愿意他去布施；游手好闲、斗殴、赌博者，希望他们各循本分，谦和自守，有一份正当的职业。如果有缘分，我们可以跟他们沟通，劝化他们。我们要不惜时间、精力，跟他要谈大道理，要诚恳地告诉他善道、智慧。或者自己的语言不能及的，你可以用笔来写。用写文章、书籍，来垂示天下、后世，这样的功德也是很大。当然，现在我们可能没有这样的修证，去谈那些真理智慧。但我们至少可以深入到儒、道、释三家的典籍，把圣贤的学问、知识学到--学过来，以述而不作的精神来传播开，也是垂训以格人非的功德。这里所征引的两个案子，第一个是立命之学，就是《了凡四训》。《了凡四训》，我想学佛的人大概都比较
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造命之学
老子说：‘君子有造命之学，命由我立，福自己求。祸福无门，唯人自招。’天、地、人是所谓的三才，所以人是天地之代表者。天不说话，地也无言，只有我们人有言语动作。人生来的生命不是一定的，但也可说是一定的。怎样说一定呢？好像我们分东西，你分一份，我分一份，这是一定的。怎样说不一定？譬如你这一份你很快就用完，而我这一份完全不用，这就是不一定了。所以才说‘君子有造命之学’：你生来并没有人叫你去做恶，然而你做恶，如此一来就改变你的命运；你生来并没有人叫你去做善，而你去做善，这也能超出命运。好像人走路，愿意向东走，就会到东边；愿意向西走，就会到西边。所以君子的命运是活动的而不是死板板的，一切都操在自己的手上，故说君子有造命之学。‘命由我立’：命是我的，我能造命、立命，我也能改变自己的命运。如你有病，若能小心点，就不会有生命危险，这皆由自己把握，非赖他人。本来你应有生死，轮转于六道中，然而你能修道，能超出命运，能了生死，就是造命。‘福自己求’：你若修福就有福，修慧就有慧，能福慧双修更好。此福是向里边求，反求诸己，看看自己有没有德行？有，就有福，若无德行就无福。君子求诸己，小人求诸人，小人尽向外找。‘祸福
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义学
即名相训义之学、理论之学。又称解学。如俱舍、唯识之学，分析法相之名目与数量，并详细规定修行因果阶位之组织与文字章句之解释；亦即有关教义理论之学问。［释氏稽古略卷四］ p5574
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增上慧学
（术语）三学之一。发增胜智慧之学。又增进智慧之学。
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玄学
为佛学之通称。意即玄妙之学问、深奥之教学。然在中国哲学史上，则指老庄之学。今称形而上学为玄学。 p2034
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学侣
指有学问之僧侣。在日本，南都诸寺及高野山对于学僧，称为学侣，意谓从事于学问之僧侣。高野山所谓三方，即指学侣、堂众（或称行人）、圣方。其中之学侣即指山中之清众，专勤学道之学僧。（参阅“高野三方”4359） p6216
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弘充
南北朝之学僧。甘肃凉州武威人。少壮即通达老庄之学，巧解经律，尤好论议。刘宋武帝大明（457～464）末年，渡江至多宝寺巡回讲席，与学者论难。后自开法筵，立（立论者）、敌（问难者）论诤甚盛，而师究思玄微，辩才无碍，一一会通而破斥之，无所阂碍。又宣讲法华、十地等经论，听者溢堂，刘宋之名臣归依者甚多。明帝即位时，起湘宫寺，师被选任为“纲领”之职而移居之。南齐武帝永明（483～493）年中示寂，世寿七十二。著有注文殊问菩提经、注首楞严经若干卷。［梁高僧传卷八］ p1920
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禅学
禅家之学，见性成道之法。即在文字言句上讲禅或加以解释之书。 p6481
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五明
梵语 paca vidyā-sthānāni。指五种学艺，为古印度之学术分类法。即：(一)声明（梵 ?abda-vidyā），语言、文典之学。(二)工巧明（梵 ?ilpakarma-vidyā），工艺、技术、算历之学。(三)医方明（梵 cikitsā-vidyā），医学、药学、咒法之学。(四)因明（梵 hetu-vidyā），论理学。(五)内明（梵 adhyātma-vidyā），专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。又五明有内外之分，依法华三大部补注卷十四载，上述五明为内五明，或除前三者相同外，以第四为咒术明，第五为因明；外五明则指声明、医方明、工巧明、咒术明、符印明。［菩萨地持经卷三、菩萨善戒经卷三、瑜伽师地论卷三十八、成唯识论掌中枢要卷上本、瑜伽师地论略纂卷七、瑜伽论记卷五上、大唐西域记卷二］ p1112
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文字人
（杂语）暗禅者之对。谓拘泥文字上所现之学问，而闲却实践的方面之修业者。
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显密兼学
（术语）兼修显密二教之学，即学修一代之佛法也。
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龙树宗
龙树菩萨虽为八宗之祖，但他极力提倡中观性空之学，此乃三论之空宗，所以三论宗又名龙树宗。