最澄

（767～822）日本天台宗开祖。近江（滋贺县）人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，游学南都（奈良），后于东大寺受具足戒。喜好山林，因而入比睿山，且作发愿文。专研佛教各宗之经论，而特崇一乘思想。后创建根本中堂，称比睿山寺，号一乘止观院。其所举行之法会，桓武天皇及各寺高僧皆列席参与，因而名声大振。曾发愿书写大藏经，并修法华十讲，又于高雄山寺讲说天台宗教义。 延历二十三年（804，唐贞元二十年），为深研法华一乘教义，由翻译僧义真伴随，与空海同行来华。从天台宗九祖湛然之弟子道邃、行满受天台教义，从天台山翛然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒，后又从顺晓受密法。翌年返国，于高雄山寺设灌顶台传密教，为日本秘密灌顶之始。二十五年，获准设天台宗年分度者（按年限定诸宗、诸大寺之出家人数），于华严、律、三论、成实、法相、俱舍等南都六宗之外，新增天台法华宗二人，正式独立日本天台宗。后与南都诸宗学僧对论法要，尤以法相德一撰佛性钞，判法华为权教，师着照权实镜一卷及守护国界章论破其说，最为著称。又因认为大小乘戒不应合并一起，为此作山家学生式，上表请建大乘圆顿戒坛，遭僧纲与南都诸大德反对，乃撰显戒论三

楞伽经义疏

楞伽阿跋多罗宝经卷第一义疏上天竺三藏求那跋陀罗 译经支那沙门蕅益释智旭 疏义一切佛语心品之一一切者。通指十方三世也。佛者。觉也。佛说无量法。唯明一心义。故云佛语心为宗也。迷心逐语。则语成糟粕。离语觅心。则心若龟毛。今以心契语。以语印心。故名佛语心品。然兹一经。共有三译。此名宋译。最居其先。文有四卷。品题唯一。次元魏菩提留支所译。文有十卷。品有十八。次唐朝实叉难陀所译。文有七卷。品题有十。必须三译并参。方知此经脉络旨趣。而今译序分甚略。流通未传。故亦旁引二译。方成三分。初序分(此译略。二译详)。二正宗分(此译一品。魏译分十五品。唐译分七品)。三流通分(此译无。二译皆有二品)。初序分二。初通序。二别序。(魏云。诸佛品第一。○唐云。罗婆那王劝请品第一)初中二。初标闻法时处。二引闻持之伴。△今初。如是我闻。一时佛住南海濵楞伽山顶。种种宝华以为庄严(魏云。婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成。诸宝间错。光明赫焰。如百千日。照耀金山。复有无量华园香树。皆宝香林。微风吹击。摇枝动叶。百千妙香。一时流布。百千妙音。一时俱发。重岩屈曲。处处皆有。仙堂灵室。龛窟无数。众宝所成。内外明彻。日

续传灯录卷第三十五

续传灯录卷第三十五大鉴下第十八世育王光禅师法嗣杭州灵隐妙峯善禅师。吴兴刘氏子。其先居彭城后徙吴兴。高曾大父父皆登膴仕。师生纨绮中姿性高洁。年十三即辞家祝发。受业德清齐政院。其师教以经论。一见辄了大意。乃遍参诸大老。时佛照光禅师唱道鄮山。师往参礼。以风幡语直箭锋机蒙印可。赠以偈曰。今日与君通一线。斩钉截铁起吾宗。自是辨慧融释然。不以此自足。游衡湘还入康庐。卓锡妙高峯下。面壁坐十年。一时学者尊称之曰妙峯禅师。分座于雁山能仁。出世于慧因洪福万年诸刹。退居皐亭刘寺者又十余年。大略如在妙峰时。其徒推迫不已。后领明之瑞岩苏之万寿常之华藏。晚至灵隐亦非所乐。灵隐密迩行阙轮蹄凑集。师掩户若不闻。一无所将迎。公卿贵人或见之寒温而已。会天童虚席。时郑清之秉钧轴。独念非师莫宜居。因勉师行。师答曰。老僧年踰耄矣。尚夜行不休乎。辞弗就。郑公益高之。师上堂云。应物现形如水中月。信手拈来一时漏泄。以拂子击禅床左边云。者里是镬汤炉炭。击右边云。者里是剑树刀山。前面是观音势至。后面是文殊普贤。中间一着还知落处麽。又击云。毗婆尸佛早留心。直至如今不得妙。又示众云。久参高士眼空四海鼻孔辽天。见也见得亲。说也说得亲。行也行得

广弘明集卷第九

广弘明集卷第九大唐西明寺沙门释道宣撰辩惑篇第二之五笑道论(其文广抄取可笑者)臣鸾启。奉勅令详佛道二教。定其先后浅深同异。臣不揆疎短。谨具录以闻。臣窃以佛之与道教迹不同。出没隐显变通亦异。幽微妙密未易详度。且一往相对。佛者以因缘为宗。道以自然为义。自然者无为而成。因缘者积行乃证。守本则事静而理均。违宗则意悖而教伪。理均则始终若一。教伪则无所不为。桉老子五千文辞义俱伟。谅可贵已。立身治国君民之道富焉。所以道有符书厌诅之方。佛禁怪力背哀之术。彼此相形。致使世人疑其邪正。此岂大道自然虚寂无为之意哉。将以后人背本妄生穿凿故也。又道家方术以昇仙为神。因而诳惑偷润目下。昔徐福欺妄分国于夷丹。文成五利妖伪于汉世。三张诡惑于西梁。孙恩搔扰于东越。此之巨蠧自古称诬。以之匡政政多邪僻。以之导民民多诡惑。验其书典卷卷自违。论其理义首尾无取。昔行父之为人也。见有礼于其君者。敬之如孝子之养父母。见无礼于其君者。恶之如鹰鸇之逐鸟雀。宣尼云。君子之事上也。进思尽忠退思补过。将顺其美匡救其恶。故上下能相亲也。春秋传曰。君所谓可而有否焉。臣献其可以去其否。臣亦何人。奉勅降问敢不实答。其道德二卷可为儒林之宗。所疑纰缪者去其

续传灯录卷第十四

续传灯录卷第十四大鉴下第十三世东京慧林圆照宗本禅师法嗣东京法云大通善本禅师。姓董氏其先家于太康仲舒村。师之父祖皆官頴遂为頴州人母初无子祷于佛像前。誓曰得子必以事佛。及生师骨相秀异方晬而孤。既长博学操履清修。然无仕官意。遂辟穀学道。家贫隐于笔工。气刚不屈终日沉默。嘉祐八年至京师籍名显圣地藏院。试所习为大僧。其师圆成律师惠楫者语人云。本他日当是海内名。因使听习毗尼随喜法华。夜梦童子如世所画善财者合掌道而南。既觉曰。诸圣加被我矣。其欲我南询诸友乎。时圆照禅师道振吴中。师造姑苏谒之于瑞光默契宗旨。服勤五年尽得其要。其整顿提撕之纲研练差别之智。纵横卷舒度越前规。一时流辈无出其右。圆照倚之以大其家。元丰七年春绝九江游淮山遍礼祖塔。眷浮山岩丛之胜有终焉之志。遂居大寂岩。久之出世于婺州双林。淛东道俗追崇至。谓傅大士复生。移住钱塘浮慈继圆照之后。食堂日千余口仰给于檀施。以师法名与圆照同下字。时号圆照为大本。以师为小本焉。神宗闻其名 诏住京师法云寺。赐号大通禅师。又继圆通秀之后。师玉立孤峻俨临清众。如万山环天柱让其高寒。然精麄与众共。未尝以言狗物以色假人。王公贵人施舍日填门。厦屋万础涂金缕碧。如地涌宝坊。

佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨

佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨一卷西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译我今归命佛菩萨演彼相应大教王略述观音菩萨仪能成所作利群品尔时世尊。为欲利益诸众生故。演说诸佛相应大教。佛言若阿阇梨及与行人。为欲修行菩提分法及种种成就者。当于观自在菩萨法而修习之。若修此法先求静处。依于仪轨专心不懈。修其先行令得精熟。然后依法作其观想及诵吽字。择地结界作法遣魔已。乃于彼处敷草而坐。时持诵人。将欲运心观想贤圣。先须净其三业。即诵净三业真言曰。唵(引)哥(引)野嚩(引)酤(半音)唧多(一句)嚩日啰(二合)莎婆(引)嚩(引)怛啰(二合)酤(引)[亢*欠](呼郎切二)诵此真言已。复说譬喻伽陀曰。譬如清净妙色莲虽生泥中不可染如是众生处烦恼悉得清净于三界诵伽陀已。自想顶戴宝冠。内有无量寿佛。次于本心想出开敷白莲华。于彼华上想有月轮。于月轮中想现oṃ 唵字。体如虚空唯真实大智。然后诵开慧真言曰。唵(引)唧多钵啰(二合)底微邓迦噜弥(一句)诵此真言已。复想众宝化成八叶莲华。于彼华上想有月轮。于月轮中现出hrīḥ 纥陵字。即是观自在菩萨本身。结跏趺坐其身赤色而有二臂。于菩萨左边想白衣菩萨。手

传教大师

(一)（？～1001）即宋代译经僧法天之封号。为中天竺人，开宝六年（973）至我国。太平兴国七年（982），奉诏入居太平兴国寺之译经院，从事译经工作，帝乃赐号“传教大师”。［宋高僧传卷三］（参阅“法天”3338） (二)（767～822）即日本天台宗开祖最澄之谥号。近江滋贺人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，十九岁于东大寺受具足戒。未久，隐入日枝山中，自构草堂，发愤潜修。延历七年（788），创立根本中堂，号比睿山。二十三年，与空海来唐修习台、密、禅三宗，返日本后大弘此三宗之旨。弘仁十三年六月入寂，世寿五十六。谥号“传教大师”。生平著作极众，现存者凡百六十余部。（参阅“最澄”5045） p5391

佛说一切法高王经

佛说一切法高王经(一名《一切法义王经》)元魏婆罗门瞿昙般若流支译如是我闻：一时婆伽婆游王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众一千二百五十人俱，其先悉是编发梵志，其名曰：优楼频骡迦叶等。一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼心得自在，善得心解脱，善得慧解脱，人中大龙，应作者作所作已办，离诸重担逮得己利，尽诸有结善得正智心，解脱一切心得自在，到第一彼岸。尔时世尊月十五日于布萨时在露地坐，诸比丘众之所围绕供养恭敬。彼时复有一异比丘，初始出家即日受戒，诣世尊所。到佛所已，头面礼足右绕三匝，绕三匝已，合掌向佛白言：「世尊！我新出家朝日受戒，唯愿教我，我于僧中云何而食？僧中食已云何可消？既食食已云何消施？又善男子信何义故，舍家出家得彼饶益？」彼异比丘即以偈颂问如来曰：「我既新出家，朝日始受戒；唯愿为我说，云何消僧食？何义故舍家？出家入佛法，唯愿说胜义，云何消他施？」如是问已。如来即答彼比丘言：「比丘当知，若比丘成就三法，应食僧食，食已消施，彼善男子信何义故，舍家出家得彼饶益？何等为三？比丘当知，谓：入众僧、作众僧业、僧利相应。比丘当知，比丘成就此三法者，应食僧食，食已消施，彼善男子信何义故，舍家出家得彼饶益？」

佛说诸法勇王经

佛说诸法勇王经宋罽宾三藏昙摩密多译如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧千二百五十人俱。其先悉是结发梵志，优楼频螺迦叶、优婆提舍、憍律陀等而为上首，一切皆是大阿罗汉诸漏已尽无复烦恼，心得解脱、慧得解脱，其心调柔自在无碍，摩诃那伽所作已办，离于重担逮得己利，尽诸有结得正解脱，通达诸法到于彼岸唯除一人尊者阿难。尔时，世尊于十五日说禁戒时，在显露处结加趺坐，大众围绕恭敬尊重。是时会中有一比丘，出家未久便受具戒，即于其日来至佛所，顶礼佛足右绕三匝，合掌瞻仰而白佛言：「世尊！我于今日出家未久已受具戒，于出家事遗疑未了，唯愿如来哀愍解说。云何比丘受人信施无有愚痴？既受施已，云何复得毕报施恩？若善男子有生净信发心出家，所期之法云何复得具足成就？」即于佛前，重说偈言：「我出家未久，已受具足戒，于此事未了，唯愿哀愍说。云何受信施，毕竟清净报？信心出家已，具足诸所愿？」尔时，如来告比丘言：「若有比丘成就三法，受诸信施无有愚痴；受已则能清净毕报；诸善男子信心出家，所愿之法悉得具足。何等为三？一者入于僧数；二者勤修僧业；三者得僧善利。比丘若能成就如是三法，受人信施无有愚痴；受已则能清净毕报；信心出家

大乘伽耶山顶经

大乘伽耶山顶经大唐天竺三藏菩提流志译如是我闻：一时婆伽婆住伽耶城山顶精舍，与大比丘众一千人俱。其先悉是长发梵志，皆阿罗汉诸漏已尽、所作已办，舍诸重担、逮得己利，尽诸有结、正知解脱，心得自在、到于彼岸复与无量诸菩萨摩诃萨众俱。尔时，世尊得成正觉其日未久，寂然宴坐入于三昧，观察法界作是念言：「我已证菩提、已得圣智慧、已办所应作、已舍诸重担、已出生死旷野、已舍离无明，获于智明、已拔毒箭、已尽渴爱、已证法界、已击法鼓、已吹法螺、已建法幢、已舍离生死眼说于法眼、已闭恶道开众善道、已舍非田示诸福田。我今审观如是之法，谁能现证、已证、当证？为身证耶？为心证乎？若身证者，身是顽钝，无觉、无思，犹如草木、牆壁、瓦石，从于四大父母所生，无常败坏散灭之法，必假涂、洗、衣、食等缘而得存立。若心证者，心如幻化，无相、无形，无所依处、无所容受。又菩萨者，随于世间而立名字，无音响、无形色，无成实、无相状，无来、无去，不出、不入。过于三界无有处所，不可见闻、不可忆念；离攀缘处非戏论境，无所入、无文字，不可动摇、不可安立。绝于一切语言之道，而言现证、已证、当证，但惟名字虚妄分别，无生、无起、无有体性，不可取、不可说、不

伽耶山顶经

伽耶山顶经元魏天竺三藏菩提流支译如是我闻：一时，婆伽婆住伽耶城伽耶山顶塔初得菩提，与大比丘众满足千人俱，其先悉是编发梵志，应作已作、所作已办，弃舍重担，逮得己利尽诸有结，正智心得解脱，一切心得自在，已到彼岸皆是阿罗汉；诸菩萨摩诃萨无量无边，皆从十方世界来集，有大威德，皆得诸忍诸陀罗尼、诸深三昧具诸神通，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、勇修行智菩萨等而为上首，如是诸菩萨摩诃萨其数无量；并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，大众围绕。尔时世尊独静无人，入于诸佛甚深三昧，观察法界而作是念：「我得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智慧，所作已办、除诸重担、度诸有险道，灭无明得真明，拔诸箭、断渴爱，成法船、击法鼓、吹法蠡、建法幢，转生死种示涅槃性，闭塞邪道开于正路，离诸罪田示于福田。我今当观彼法，谁得阿耨多罗三藐三菩提？以何等智得阿耨多罗三藐三菩提？何者是所证阿耨多罗三藐三菩提法？为以身得？为以心得？若以身得，身则无知无觉，如草、如木、如块、如影，无所识知，四大所造从父母生，其性无常；假以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，此法必归败坏磨灭。

文殊师利问菩提经

文殊师利问菩提经(一名伽耶山顶经)姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译如是我闻：一时佛初得道，在摩伽陀国伽耶山祠，与大比丘众千人俱，其先悉是编发仙人，皆阿罗汉，所作已办，心得自在，逮得己利，尽诸有结，正智解脱。菩萨万人，皆从十方世界来集，有大威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首，如是等菩萨大众，百千万亿，其数无量；并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕。尔时世尊，入诸佛甚深三昧，如实谛观诸法性相，而作是念：「我得阿耨多罗三藐三菩提、得一切智慧，除诸重担、度三有险道，灭无明、得真明，拔邪箭、断渴爱，成法船、击法鼓、吹法蠡、建法幢，转生死种，示涅槃性，闭塞邪道，开于正路，离诸恶业，示于福田。我今当观，谁得阿耨多罗三藐三菩提，为以身得？为以心得？「若以身得，身则无知、无作，如草木瓦石，四大所造从父母生，以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，必归败坏无常磨灭。而是菩提，但有名字世俗故说，无形、无色、无定、无相、无向、无入、无道，过诸言说出于三界，无见、无闻、无觉、无知，亦无所得、亦无戏论，

法夏

指比丘或比丘尼受具足戒以后之年数。又作法腊、戒腊、法岁、夏腊。或单称腊。腊又可作。比丘为出离世俗之人，不以俗年计岁。依夏安居之制，以七月十六日为新岁岁首，而以夏安居之末日（七月十五日）为岁末，称为佛腊日。于受具足戒以后，以法夏之多寡而有上腊、中腊、下腊之别。古制以此规定比丘之坐次，称为腊次，乃为长幼次序之根据；若法腊之年数相等时，则按受具足戒之月、日定其先后，若月、日再相等，则以晷之长短时刻决定先后。［增一阿含经卷二十四、敕修百丈清规卷下节腊章、释氏要览卷下、禅林象器笺簿券门、图牌门、饮啖门］ p3377

阿目佉跛折罗

（人名）Amoghavajra，沙门名。宋高僧传一曰：阿目佉跋折罗，华云不空金刚，其先北天竺婆罗门也。

饮光

（人名）迦叶之译名。自光饮蔽他微光之义。名为饮光有二义：一是祖先之姓，故名。一彼身有光明，故名。文句一下曰：摩诃迦叶，此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故言龟氏。真谛三藏，翻光波，古仙人身光炎涌，能映余光使不现，故言光波，亦云饮光。迦叶身光，亦能映物。法华义疏一曰：十八部论疏云：具足应云迦叶波。迦叶此云光，波此云饮，合而言之，故云饮光。饮光是其姓。上古仙人，名为饮光。以此仙人身有光明，能饮诸光令不复现。今此迦叶，是饮光仙人种，即以饮光为姓，从姓立名，称饮光也。又此罗汉，亦自有饮光事，其人身有金色光明。（中略）此金犹不及迦叶金色，是故亦名饮光。

长发梵志

（杂名）梵志之头发长者。伽耶山顶经曰：与大比丘众一千人俱，其先悉是长发梵志。

杖林

（地名）外道以竹杖量佛之身量处。西域记九曰：佛陀伐那山空谷中，东行三十余里，至泄瑟知林，唐言杖林。竹竹修劲，被山弥谷。其先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒于杖端出过丈六，如量增高，莫能穷实。遂投杖而去，因种根焉。Yaṣṭivana。

行舍

为心所之名。为俱舍宗十大善地法之一，唯识宗十一善心所之一。略称舍。指远离惛沈、掉举之躁动，住于寂静，而不浮不沈，保持平等正直之精神作用或状态。又此舍于五蕴门中，乃行蕴所摄，故称行舍，以别于受蕴所摄之受舍。依据成唯识论卷六记载，此心所具有平等、正直、无功用等三种作用。然此三作用实为一念中之三用，仅就其显著而立其先后之别而已。（参阅“十一善”326、“舍”4590） p2560

编发仙人

（杂名）亦曰螺髻梵志。印度之梵志编发如螺形者。文殊师利问经曰：与大比丘众千人俱，其先悉是编发仙人。此指三迦叶等之弟子也。

摩诃菩提僧伽蓝

（寺名）Mahābodhisamghārāma，译曰大觉寺。在摩竭陀国菩提树园之北门外。锡兰王所建。西域记八曰：菩提树北门外，摩诃菩提僧伽蓝，其先僧伽罗国王之所建也。庭宇六院，观阁三层，周堵垣墙，高三四丈。极工人之妙，穷丹青之饰。法显传曰：于阿育王塔边造摩诃菩提僧伽蓝甚严丽。 求法高僧传上曰：金刚座大觉寺，即僧诃罗国王所造。此寺初基才余方堵，其后代国王苗裔相承。造制宏壮，则赡部洲中当今无以加也。