梵网经合注

梵网合注绿起大哉梵网经心地品之为教也。指点真性渊源。确示妙修终始。戒与乘而并急。顿与渐而同收。约本迹。则横竖俱开。兼华严法华之奥旨。约观行。则事理俱备。揽五时八教之大纲。文虽仅传一品。义实统贯全经。缅惟智者大师之时。人根尚利。故既广宣教观法门。乃仅疏此下卷戒法。而大师精谙律藏。文约义广。点示当年之明律者则易。开悟今时之昧律者则难。千有余年。久成秘典。我莲池和尚。始从而为之发隐。此其救时苦心。诚为不可思议。特以专弘净土。律学稍疏。故于义疏。仍多阙疑之处。又下卷虽获流通。而上卷犹未开阐。呜呼。四依大士。于法岂有吝心。直是众生缘薄。罕能遘于希有法门耳。智旭幼崇理学。即以千古圣贤道脉为己任。但恨障深慧劣。往往执东鲁而谤西干。后因闻自知录序。并阅良知寂感之谈。始发信心。嗣又闻地藏本愿。并听大佛顶经。猛图出世。于是矢志参禅。逃家行脚。虽亦数发悟解。柰何克证无期。赖有一点惭愧正因。断不敢错下承当生增上慢。以踏迩来大妄语之覆辙。爰念夙因力薄。应须兼戒兼教以自熏修。先从阇梨古德法师。遵学戒之法于莲老遗规。次探法华玄义摩诃止观等书。私淑台家教观。而毗尼一藏。细阅三番。梵网一经。奉为日课。遂于发隐所阙之疑。

新续高僧传四集

凡六十五卷。民国喻谦等编。此系续赞宁等之宋高僧传而作，集录北宋至民国初年凡九百余年间之高僧事迹。全书计分十篇，依次为译经篇、义解篇、习禅篇、明律篇、护法篇、灵感篇、遗身篇、净读篇、福兴篇、杂识篇等，总收七八八传。本传合附传六二四师，计有一四一二师（总目有脱落误谬，今依内文所载）。别有卷首一卷，载录书目、职录、序、述词、启、义例及总目。本书所举高僧多有重复，其他收在附传之传者，而与别出于他处之本传或附传者约有十例。又有虽列于本传却不成纪传体，或附传反较本传详细者，亦有称附传而单出其名不见只字者。此外，著名或重要人物缺录者颇多。总之，本书之编纂不免芜杂之嫌，然在类书匮乏之今日，本书仍具有相当之参考价值。［佛学书目表］ p5472

招提千岁传记

凡九卷。日僧义澄撰。收于大日本佛教全书卷一○五。记述日本戒律道场唐招提寺之创建、沿革，并辑录传律、明律者之事迹。分上中下各三卷，上三卷称为传律篇，即唐招提寺历代住持之传记，中三卷分为明律、王臣、居士、尼女等四篇，下三卷分为殿堂、旧事、旧迹、灵宝、灵像、法事、枝院、撰述、封录、辨讹、遣疑、异说、拾遗、连名等十四篇。 p3261

私度

未经官许，私自剃发为僧、道者。据明律户律户役条载，寺观住持及受业师私度者，与之同罪，并令还俗。（参阅“得度”4552） p2985

废立

（术语）犹言存废。又有无之意。解深密经二曰：思择废立而常安住。梁高僧传明律篇曰：开遮废立不无小异。

篇目

（术语）标题也。羯磨疏一之三曰：前标释篇目。梁僧传明律编曰：随有犯缘，乃制篇目。

随经律

（术语）于律藏之中，明定慧之法，谓之随律经，于经藏之中明戒律，谓之随经律。如涅槃经说五篇七治之戒。戒疏一上曰：如涅槃经中八秽七治十篇五戒，阿含中七灭六报犯聚等相，岂是俗行，故名斯经随经之律。又曰：余二藏明律相处，皆名众律，故论云随经律也。

集僧法八种

亦名：集僧法七种子题：量影行事钞·集僧通局篇：“若准文中七种集法。若量影、破竹作声、作烟、吹贝、打鼓、打犍稚、若唱诸大德布萨说戒时到。亦不言比丘为之。”资持记释云：“通意中，律列八种，第三打地作声，今略为七，未详何意。量影者，谓克时令集。八中，烟影是色，余六是声。又唱告是情，余并非情。亦下，示通。此明律不局道，意彰通俗。上引诸文，证定能打；乃是暗破当时妄执。尼钞云，今时诸寺僧尼立制，不许沙弥白衣打钟，此迷教甚矣。”（事钞记卷四·四·六）

随经之律

亦名：随经律子题：随律之经、七灭、六报、犯聚行宗记·释九十单提法：“经中明律，名随经律。如涅槃、遗教等。”（戒疏记卷一五·五八·一）行宗记释云：“律中说经，名随律之经。如下，次明通道俗教，亦兼二教。涅槃八秽即八不净财；七治即七羯磨；十篇旧云即十戒，止是道教；五戒即俗教。阿含中七灭即七毗尼；六报谓六聚犯报；犯聚即六聚罪相。”（戒疏记卷一·二八·三）

行事钞用诸部文意

亦名：用诸部文意子题：持律六师、六师行事钞·序：“第四，用诸部文意。（一，叙律分宗）（一、本同计异）统明律藏，本实一文。但为机悟不同，致令诸计岳立。（二、随计分宗）所以随其乐欲，成立己宗。竞辨大众之文，用集一家之典。（三、别异之相）故有轻重异势，持犯分涂，有无递出，废兴互显。（二，明今取用）（一、正取诸部）（一、立宗标示）今立四分为本。若行事之时，必须用诸部者，不可不用。……（三、正明取意）然行藏之务实难，取舍之义非易。且述其大诠，以程无惑。谓此宗中文义俱圆，约事无缺者，当部自足，何假外求？余有律文不了，事在废前，有义无文，无文有事。如斯众例，并取外宗成此一部。又所引部类，必取义势相关者，可用证成，必缓急重轻，是非条别者，准论不取。故文列四说，令勘得失；十诵墨印，义亦同之。若此以明，则心境相照，动合规猷。繁略取中，理何晦没？若不镜览诸部，偏执一隅。涉事，事则不周；校文，文无可据。遂师心臆见，各竞是非。互指为迷，诚由无教。若四分判文有限，则事不可通行，还用他部之文以成他部之事或二律之内，文义双明，则无由取舍。便俱出正法，随意辨用。（四、检阅无滥）然行用正教，亲自披阅，恐传闻滥真故也。（二

行事钞文义决通意

亦名：文意决通义行事钞·序：“第五，文义决通意。（一，通叙立教之源）夫理本绝名，故立名标其宗极。名随事显，故对事而备斯文。（二，别明律藏之缺）（一、考昔遗缺）然考斯律藏，言事并周。但为年代渺邈，声彩靡追。法为时移，事多残阙。加以五师捃拾，情见不同。重由翻译失旨，妄生构立，又为钞写错漏，相承传滥。（二、显今决通）（一、叙意通标）所以至于寻究，纷虑良多。今总会之，以通其大见。（二、别示诸例）若文义俱阙，则可举一以例诸，或就理有而成前事。或在文虽具，而于义有阙，便以义定之，故论言以理为正故也。或义虽必立，当部无文，则统关诸部以息余谤。（三、评量可否）（（一）明不能）然文义决通，诚难废立。自非深明律相，善达开遮。不然，便有累于自心，固无益于他境。故律云，文义俱同，文同义异，文异义同，文义俱异。具舒进止，不劳叙释。（（二）示堪能）然决判是非者，必总通律藏之旨，并识随经之文。如上六师所明，乃可究斯教迹。故十诵云，比丘有三事决定知毗尼相：一、本起，二、结戒，三、随结。应思惟观察二部戒律并及义解、毗尼、增一。开遮轻重，如五大色是不净遮，非色净不遮。如是等，筹量本末已用也。明了论亦云，比丘能知五相，名解

行事钞导俗化方篇第二十四

亦名：导俗化方篇子题：导俗、化方行事钞·导俗化方篇：“导俗化方篇第二十四。（一、叙来意）（一、道俗相济彰益）夫道俗相资，有逾影响，虽形法两别，而所趣攸同。是故沙门处世，道缘须立，若不假彼外护，则无附法之心。既能受供资身，理须以法济俗。故得光显佛日，住持像运，使正法隐而重流，僧徒灭而更立者，其在兹乎。（二、末世无法成滥）而浇末寡识实多，明律知时人少，凡厥施化，止出喉心，于彼正教，都无诠述。所以事起非法，言成讹滥，反生不善，何名引接？皆由自无方寸，师心结法。故善见云，随逐恶者，皆由无智，妄解佛教，诽谤如来，作诸恶业，广生邪见。（二、开章释）今以箴诲未闻，显扬圣旨。初明说法轨仪，受戒方法；次辨生缘奉敬；后明士女入寺正式。”资持记释云：“释导俗篇。导，谓能化之法；俗即所化之机。以法接机，必遵正教，备舒轨度，故曰化方。”（事钞记卷三九·一·三）

毗尼四法

子题：本、随本、法师语、四大处、律师三法行事钞·序：“善见云，毗尼有四法，诸大德有神通者，钞出令人知。一，本者，谓一切律藏。二，随本。三，法师语者，谓佛先说本，五百罗汉广分别流通，即论主也。四，意用，谓以意方便度用，及三藏等广说也。先观根本，次及句义，后观法师语；与文句等者用，不等者莫取。第六卷中广明律师法。正文如此。”资持记释云：“引论中，欲明取舍有所准故。此论五百罗汉造，释四分律。初牒释淫戒缘起已，将入戒本，即变为宗论。其中一罗汉曰，于戒句中即下随本，于戒本中即下本也，于问难中即法师语，若欲知者，有四毗尼；诸大德等，如钞所引。然诸罗汉并具神通，不无胜劣；故选召能者耳。钞出者，传于贝叶也。上是告众之词。一，本下，出四法之相，初本中。云一切律藏，即指当部诸戒；非谓通诸律也。二，随本下，略其释文。论云四大处名为随本。论文难解，诸释不同。且依古记约通别二缘注之。佛告诸比丘，我说不净性恶遮恶，俱是不善，故不清净，而不制痴狂心乱，并通开故，然此随入不净一念心忆，是比丘便入犯位，于净不入，是名不净。不顺开教，故净不 入，即是犯罪，故名不净。第二、佛告诸比丘，我说不净如上，而不制如上，然此随入净，

欲之与欲五种

亦名：与欲五种、五种与欲子题：广说欲、略说欲行事钞·受欲是非篇：“四分中，但有病人说欲法，而文有具缺。良以病有轻重故也。文云，若言‘我说欲’，若言‘与我说欲’，若云‘为我说欲’，若现身相，若广说欲等，五种也。前四唯重病人；后广说者，健病俱用。”资持记释云：“初文三，（一、）先明律缘。律中本为病人开故。具即一广，缺即四略。良下，示具缺所以。文下，二、引示。说戒中云，有比丘白佛，有病比丘不来，佛言自今已去，听与欲，若言‘与汝欲’，成与欲。钞以此句在下，又汝字作我，复多说字，注羯磨同律，可验钞中传写错倒。若言‘我说欲’，成与欲。即钞初句。余三并同，下皆云成与欲。业疏分二，四略一广；又复为二，四口一身。前下，三、义判。就四重病中，更分轻重；上三犹轻，现相最重。广中，病即是轻；病犹广说，健则可知。”（事钞记卷五·九·六）羯磨疏·集法缘成篇：“五种者，四略一广。略则唯重，广通轻重也。就五又二，四口说也，若现身者是一后开。故五分，病重不能口说，听身与欲，若举手举眼摇头得成。”（业疏记卷五·五·六）

律虎

隋高僧法愿。大明律藏。词辩高亮。彭亨难敌。号律虎。

一切众律中戒经为上最

亦名：戒经为上最子题：律、众律、四尊、缘起、辨相开遮、法聚含注戒本·戒经序：“一切众律中，戒经为上最。”（含注戒本卷上·二·一）戒本疏·戒经序：“（一、通约三藏释）一切众律中者，合明三藏所明群行，并有调伏业非之功，义称为律，律即法也。戒经为上最者，指今所演。如上四尊，既同倾仰，闻何不奉？并谓三乘之夷途也。（二、约二藏相兼释）又解，但余二藏明律相处，皆名众律。故论云随经律是也。（三、局据律部释）又解，一部律宗，虽明缘起、辨相开遮、法聚等文，俱调身口，各有正仪，应同名律。但为非结正宗，不名为最。戒本一段，亲起行基，言约义周，摄僧斯要，故文所云戒经最也。” 行宗记释云：“法合中，总合有三。初释，以经论二藏，通有法义，故云义称，明非本翻也。下句中，即约行根住持，二藏不及，正宗行要，毗尼不如，故称上最。四尊即前（王、海、月、佛）四喻所显四义。既同等者，显示序中推胜之意。夷途，平路也。次释，虽兼二藏，不取定慧。论者未详何文。后释中，缘起等者，即二部戒本，初明国土、犯人、起过、白佛，即缘起也；后有广解，即辨相开遮也；戒本后有二十犍度等，即法聚也。俱下，释众律。但下，释戒经为最。”（戒疏记卷二·四九·

高僧传

Gaosengzhuan《高僧传》简称《梁传》、《皎传》。梁慧皎撰。14卷（内《序录》1卷）。本书在前人资料的基础上，弥纶群言，分科布局，采各家之长写成。体裁为类传体。分为译经、义解、神异、习禅、明律、遗身、诵经、兴福、经师、唱导十科。记录汉、魏、吴、晋、北魏、后秦、宋、齐、梁僧人257人，附见274人。前八科之末均有论有赞，末两科有论无赞。书末附有王曼颖《与皎法师书》和作者答书。

洪献（隋相州大慈寺）［《续高僧传》卷二十五］

释洪献。邺人。少履道门早明律检。听涉劳顿。遂两目俱暗。住相州大慈寺。既无前导常处房中。礼诵为先不辍晨夕。开皇十四年。忽感一神。自称般若檀越来从受戒。数致谈话。同房僧纲禅师。上堂中食。般若乃将纲一幞衣来嚫献云。劳陈法事。利益不少。辄奉衣物。愿必受之。献纳于柜中。后纲食还怪失衣幞。搜求寺内。乃于献所得之。具以告语。纲终不信。神遂发撤纲房衣物被案。狼藉满庭。竿扇秤尺摧折数段。神于空中语曰。僧纲不好设斋会供养三宝。我会祸汝未央。献虽目冥乃与般若言及事同目睹。神语献曰。伴众极多悉在紫陌河上。惟三十人相随。可令寺家设食。众僧便于西院会之。神曰。大好饮食。劳费师等。虽然僧纲不赴斋供。后会使知。纲无奈之何。恐迫不已。便私费财物营诸斋福。般若乃曰。既能行福。今相放矣。仍以绢两匹付献云。当以一匹。施大众一匹赠纲师。献对众受得具皆闻见。仍依付领。于后弥勤本业。遂卒于所住。

昙光（洛州敬爱寺）［《续高僧传》卷二十九］

释昙光。姓张氏。汴州人。自幼及长洁志清范。诸有胜徒莫不登践。于砺烁两师听受成教。逮至立年盛明律藏。命宗章义是所推崇。砺叹曰。使吾道流河右。诚此人乎。又往玉法师所听法华地论。高达胜乘玄理权实坦然。又往嵩岳相禅师学修止观。因屏绝尘恼不羁名利。会东都盛德须有住持。以光有素德景行难拥。遂敕召住天宫寺。又以教受新成众徒胥集纲管之任非人不传。因又召为寺之上座。绥抚清众不肃而成。然而泛爱之诚终古罕类。四方律学莫不咨询。故其房宇门人肩联踵接。成就所举远近遵承。西明寺律师君度。奕奕标举一时俊烈。亦光之所进也。今麟德二年。东都讲说师资导达。弥所钦羡焉。

惟月《佛祖统纪》

惟月。居诸塈化城。明律学修净业。一日有异僧来迎。后二日微疾。急呼同住道宁曰。今见阿弥陀佛。可高八尺驻立空中。言讫而化 。