最胜太子

为护持佛法、守护国家之善神。又称如意胜王、如意天王、甘露太子。或谓最胜太子与北方毗沙门天王之太子那吒为同尊。其形像可畏，具四面八臂。正面呈平正圆满之菩萨相；左面呈青黑色，口大张，有相叉之虎牙，眼圆且大，眉角竖起；右面为自在天之相，呈赤白色；正面之上方则为药叉极恶之相，眼红如血，牙齿尖利。其全身为赤黑色，发呈绀青色，顶上有七日并曜，足踏大磐石。八臂中，左右之第一手各持刀，左右之第二手各持缚折罗叉，左右之第三手合掌置于胸前，左右之第四手各持枪。又以五色云散垂为盖，诸天眷属围绕。印相为二手合掌，置于胸前，二拇指相交（右拇指压于左拇指上），插入掌中，二食指并竖，其余三指交叉作拳。种子为 （ra）。真言为“唵那吒俱伐罗娑缚诃”。以最胜太子为本尊，为战争或镇定兵乱所修之法，称为最胜太子法。据传唐玄宗时，道宣律师曾依此尊之秘法，平定乱事。［摄大仪轨卷二］（参阅“那吒太子”3023） p5044

瑞岩

唐代僧。为青原行思法系（南宗禅）下之第六世。闽越（福建）人，俗姓许。法名师彦。自幼出家，持戒严谨。初礼岩头全禅师，未久居于台州（浙江）瑞岩院，坐磐石终日如愚，每自唤“主人公”，复自应诺，乃曰：“惺惺着！他后莫受人谩！”其异迹颇多。武肃王钱氏尝归依之。示寂后建塔于本山，谥号“空照禅师”。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十七、联灯会要卷二十三、五灯会元卷七］ p5528

芥子劫

梵语 sarsapopama-kalpa。以芥子比喻劫期之悠长。又作芥城劫。如杂阿含经卷三十四、大智度论卷五等均载有此类譬喻，谓有一由旬方广之城，其内充满芥子，称为芥城，有一长寿之人，每百岁来取一芥子；纵令芥子悉数持去，劫数亦尚未尽。于佛典中，形容劫量之悠长者，除芥子劫外，亦常用“磐石劫”之譬喻，或两喻并举，而称为芥石、芥城劫石。（参阅“劫”2811、“磐石劫”6117） p3509

岩座

呈岩石状之佛菩萨像台座，象征安住不动之意。俗称磐石座。为密教菩萨部、明王部、天等部等特定诸尊之台座。如将马头观音之莲花台置于宝磐石上，不动明王坐于宝石或石山上。 ［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五］ p3194

拂石

（杂语）拂石劫也。显一劫之时量以天衣拂磐石，又名磐石劫。大周新翻三藏圣教序曰：芥城教极，鸟笔犹传。拂石年穷，树经无泯。四教仪集注中曰：诸经更有拂石劫芥子劫，具如辅行一上。

形像

（图像）俱摩罗仪轨曰：次画本尊像，长一尺五寸，而作丁字立。足踏青莲华，身作黄云色。发赤上缭乱，种种诸璎珞，环钏以严身，用虎皮缦胯。左执拔折罗，右下施无畏，当作极迅形。又有一种画法。圣迦扼忿怒金刚童子仪轨经上曰：画菩萨身，种种璎珞以庄严，身如火色，遍身流出火焰。以右手持金刚杵，锋举向上。左手作施愿手，脚为里荼踏磐石上。（里荼即前言之丁字形也）。其他又有数种之画法。

芥石

（譬喻）芥子劫与磐石劫之喻。秘藏宝钥下曰：芥石竭磷，虚空可量。

芥子劫

（术语）以芥子喻劫量曰芥子劫，以磐石喻劫量曰磐石劫。

劫石

（譬喻）佛示劫量之长，以天衣拂磐石为喻，因而谓为磐石劫。附录。释门正统八曰：其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。从容录四曰：芥城劫石妙穷初。

磐石劫芥子劫

（譬喻）以磐石芥子之喻示劫量者。智度论五曰：佛以譬喻说劫义：四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂拭此大石尽，而劫未尽。又四十里大城满芥子，有长寿人，百岁一来取一芥子，芥子尽而劫尚不尽。同三十八曰：有方百由旬之城满芥子，（中略）有方百由旬之石（云云）。菩萨璎珞本业经下曰： 譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三铢，人中日月岁数三年一拂，此石乃尽，名一小劫。若一里二里乃至四十里石，亦名小劫。又八十里石，以梵天衣重三铢，梵天日月岁数三年一拂，此石乃尽，名为中劫。又八百里石。以净居天衣重三铢，净居天日月岁数三年一拂，此石乃尽，故名一大阿僧祇劫。

磐石劫

梵语 parvatopama-kalpa。以天衣轻拂磐石直至消磨尽净，譬喻劫期之长远，称为磐石劫。此磐石又称劫石。据菩萨璎珞本业经卷下载，天衣拂尽方四十里之石，称为小劫；拂尽方八十里之石，称为中劫；拂尽方八百里之石，称为大阿僧祇劫（无量劫）；又有一里劫、二里劫，乃至万里劫等说。其他如杂阿含经卷三十四、大智度论卷五及卷三十八、大毗婆沙论卷一三五等，亦有类似之记载，然未区分大劫、中劫等。另据安乐集卷上载，有芥子劫、磐石劫等，以方四十里、方八十里、方一百二十里之劫石，区分劫期为小劫、中劫、大劫。 p6117

磐石劫

（术语）量劫之长远，以磐石之喻，谓之磐石劫。

随心金刚

梵名 Vajra-kelikilah。为密教金刚部之忿怒身。又称金刚藏随心、金刚随心、鸡利系罗、吉利枳罗。与金刚萨埵眷属触金刚同名，乃降伏诸夜叉之尊。种子为 （hūj），三昧耶形为独股杵。形像为忿怒形，有火发，右手高举，持独股杵，左手作胎拳，置于腰部，立于磐石上。另据不空罥索经卷九、卷十五载，此尊面目瞋怒，左手执三股金刚杵，右手扬掌，半跏趺坐。［陀罗尼集经卷七、苏悉地经卷下、别尊杂记］ p6344

随心金刚

（菩萨）金刚忿怒身。梵云鸡利系罗，与金刚萨埵眷属触金刚同名。或称金刚随心菩萨。降伏诸夜叉之尊也。为忿怒形，有火炎发，右手张出，持独股杵，左手作胎拳，当腰，举右手，坐磐石上。

比罗婆洛山

梵名 Pīlusāra 之音译。意译作象坚山。或谓婆字系裟字之误。据云此山之神作象形，故译作象坚。据大唐西域记卷一所载，象坚神尝奉请如来及一千二百位大阿罗汉，如来乃于大磐石上受供养。其后无忧王于磐石上建窣堵波，故后人称之为象坚窣堵波。 p1483

五部不动形像

（名数）日本小野仁海僧正之口传，有约于佛金莲宝羯五部，沙汰五种之不动尊者。其所传之文曰：一、佛部不动，白色，着天宝冠，在立佛持剑索，坐瑟瑟石座，白色二童子侍。二、金刚部不动，赤色，顶上七莎髻，持剑，缚曰罗，坐磐石，赤色二童子侍立。三、宝部不动，黄色，持金刚索，顶有七莎髻，坐大磐石，黄色童子侍。四、莲华部不动，绿色，顶有五佛冠，持剑索，坐须弥山。五、羯磨部不动，黑色，顶有八叶白莲华，持剑索，坐磐石，是最深秘，慎勿传于他门。

大庾岭

为通往岭南的五条要道之一。位于江西大庾县南，广东南雄县北。古称塞上。汉武帝遣庾胜兄弟征伐南越，庾胜据守此岭，遂称大庾。又称庾岭、台岭山。唐代张九龄尝凿路以利往来，并于岭上开径植梅，故亦称梅岭。唐玄宗时，六祖慧能从五祖弘忍处领受心印，携密传之佛衣、佛钵，彻夜南走。同门惠明闻之，即率数十人追夺，至大庾岭，慧能遂将衣钵掷向磐石，自己隐藏于茅草中而言（大四八·三四九中）：“此衣表信，可力争耶？”惠明捧之而衣钵不动，逮双方问答数回后，惠明始豁然大悟，下山而去。后慧能继至广州法性寺，发扬南顿之宗风，未久归曹溪示寂。［六祖法宝坛经行由品］ p857

食为大患故须作观

资持记释云：“初二句蹑前起后。言等同者，谓上四事并资身故。房衣及药三事用稀，食用则数；发谓对境起心。食下，正明食过，初叙过。整，犹理也。而言难者，或约今文立法，或是对境策修，二意并通。若下，重劝，初正劝；夫下，彰非；故下，引示。策心府者，不使纵怠也；改节操者，革其旧习也。虫之托生，多依秽处，磐石净处，少见生者；此约报处以显宿因。”（事钞记卷三五·三二·八）

翠岩可真禅师

洪州翠岩可真禅师，福州人也。尝参慈明，因之金銮同善侍者坐夏。善乃慈明高第，道吾真、杨岐会皆推伏之。师自负亲见慈明，天下无可意者。善与语，知其未彻，笑之。一日山行，举论锋发。善拈一片瓦砾，置磐石上，曰：「若向这里下得一转语，许你亲见慈明。」师左右视，拟对之。善叱曰：「伫思停机，情识未透，何曾梦见？」师自愧悚，即还石霜。慈明见来，叱曰：「本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了早已至此？」师泣曰：「被善兄毒心，终碍塞人，故来见和尚。」明遽问：「如何是佛法大意？」师曰：「无云生岭上，有月落波心。」明嗔目喝曰：「头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？」师悚然，求指示。」明曰：「汝问我。」师理前语问之。明震声曰：「无云生岭上，有月落波心。」师于言下大悟。师爽气逸出，机辩迅捷，丛林惮之。 住翠岩日，僧问：「如何是佛？」师曰：「同坑无异土。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「深耕浅种。」问：「如何是学人转身处？」师曰：「一堵墙，百堵调。」曰：「如何是学人著力处？」师曰：「千日斫柴一日烧。」曰：「如何是学人亲切处？」师曰：「浑家送上渡头船。」问：「利人一句，请师垂示？」师曰：「三脚虾蟆飞上天。」曰：「前

净土法门法师：一个冤家对头你都容纳不下，你怎么能容纳三乘六道？

净土法门法师：一个冤家对头你都容纳不下，你怎么能容纳三乘六道？我常常劝勉同修们，求往生，一定要从平等心修起。平等心从哪里修起?从怨亲平等，我们心量里面的障碍才能清除。怨亲是最不平等的，一个冤家对头你心里总是容纳不下，你怎么能容纳三乘六道?必须要清除，清除使你自己快快作佛!你那个冤家对头，你能不能障碍他?你不能障碍他，其实他也不能障碍你，是你自生障碍，好可怜! 蕅益大师说得好，境缘无好丑，外面境界没有好坏、没有善恶，统统是中立的，一切善恶好丑都是从自己心生的，自己障碍自己，反过来说，自己成就自己。所以业障决不是外面人来障碍你，你要说外面人障碍你的，那你这是障上又加障，迷上又加迷，外面怎么会障碍你!如果外面人能障碍你不成就，外面人真能帮助你，十方诸佛大慈大悲他也帮助你成佛了!正因为诸佛如来不能帮助你成佛，妖魔鬼怪也不能障碍你不成佛，障碍不了!这个事情总是自己的事情。 六祖在《坛经》里说得好，学佛之人要自悟、自修、自证;不是别人帮你成就的，这才说十方三世佛，佛不度众生。真的，佛不度众生，因为是你自度的，你自悟、自修、自证，自度的，佛哪有度你?佛只是给我们做一个增上缘而已，提醒我们自己，这样自