佛说沙曷比丘功德经

佛说沙曷比丘功德经大正新修大藏经第14册No.0501佛说沙曷比丘功德经No.501佛说沙曷比丘功德经西晋沙门法炬译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，时与千二百五十比丘、菩萨万人。时须耶国有贫人，行赁剃小儿头，所剃者皆约：“到麦熟，当各雇麦一斛。”适别未远，道逢故人，将其还。求麦，欲以取酒饮之。遍求，无以麦还者。于是便起恚意言：“愿我寿终后，作大神龙，当陷此国。”后寿终，魂神遂还作龙，其国中历年风雨不时，五谷毁败。佛念此国人民饥馑，即遣沙曷比丘往化之。龙见比丘往，即兴恶意，欲败国及杀沙曷比丘。沙曷便变化钵，覆盖一国。龙雨之，谓国已没。比丘以佛威神，令龙见人民安隐如故。龙复兴恚意下雪，比丘以钵受之。雪极，比丘以手扫之，着一处如山。比丘乃入龙室，龙即出，比丘复出；龙入，比丘复入。如是若干辈，龙极乃止，长跪问言：“卿何等神，恼我如此？”比丘言：“吾是佛弟子。”龙言：“我欲自归于卿。”比丘答言：“吾有大师，佛三界最尊，卿当自归之。”龙言：“佛在何所？”报言：“佛在舍卫国。”龙言：“乞逐道人去。”比丘言：“欲去者善！”便内龙着笥中。人民见比丘取龙如是，皆欢喜问言：“道人是何等大神，降伏国患？”

狗妈妈收养流浪猫，用乳汁将其养大

狗妈妈收养流浪猫，用乳汁将其养大长乐市首占镇有一对特殊的“母子”：一只狗妈妈收养了一只流浪小猫。狗妈妈不仅用自己的奶汁把小猫养大，而且对小猫非常疼爱，如果有人接近小猫，狗妈妈就会奋不顾身地冲上去汪汪叫。这个“母子情深”的故事传开后，不少人都感到既惊奇又感动。读者利夫军先生就是其中一位，他还特地为这对“母子”拍了照，通过彩信传给了我们。狗妈妈和小猫住在镇上的一家养鳗场里。利先生曾亲眼见到小猫依偎在狗妈妈的怀中，温顺而又快乐地撒娇。狗妈妈的窝就在养鳗场的大门口，如果有人想把小猫往大门外赶，小猫是绝对不会跑出大门的，只会掉头往养鳗场里面跑。“好像小猫也知道它的家就在养鳗场里，舍不得离开！”利先生感动地说。狗妈妈的饲养者是养鳗场内的一位五六十岁的依伯。依伯说，狗妈妈是从市场买回来看门的。狗妈妈没有养活自己的狗崽，一年前，狗妈妈叼回了一只刚出生不久的流浪小猫，小猫眼睛紧闭着，奄奄一息。狗妈妈将小猫放在自己的怀里，用舌头舔着小猫的伤口。出于本能，小猫张开了嘴，含住了狗妈妈的乳头，经过一段时间的调理，小猫活了下来。就这样，狗妈妈和小猫生活在一起了，一起吃饭一起睡觉。养鳗场的一位工人说，狗妈妈还收养了

迦毗罗神

迦毗罗，梵名 Kapila。为伽蓝守护神。又作劫比攞神、劫毕罗神。译为黄色神。系四夜叉之一，守护东方。宋代译经三藏昙摩密多（法秀）往北印度罽宾国时，以德高而感得迦毗罗神王卫送，此神至中途欲返，乃现形告辞密多禅师（大五○·三四三上）：“汝神力通变，自在游处，将不相随共往南方。”语毕，即隐身不见。密多遂远从至都返上定林寺（又作祇桓寺），将其所见神像绘之于壁。又据常晓和尚请来目录所载，知此神司掌世俗之福德，若人竭诚祈福，莫不满其愿。［佛母大孔雀明王经卷中、孔雀王咒经卷下、梁高僧传卷三、释氏要览卷下］ p3963

韦提希夫人

韦提希，梵名 Vaidehī，巴利名 Vedehī。又作鞞陀提夫人、毗提希夫人、吠提哂夫人。意译为思胜夫人、胜妙身夫人、胜身夫人。中印度摩揭陀国频婆娑罗王之夫人，阿阇世王之生母。依观无量寿经所载，阿阇世将其父王频婆娑罗幽闭于七重之室内，企图将其饿死，夫人以酥蜜和麨涂于身，诸璎珞盛浆，往探频婆娑罗，而触怒于阿阇世，故亦被禁。两人乃于禁闭处念佛，求佛为之说法，佛遂显神通，为之演说观无量寿经。故知净土法门，乃佛因韦提希夫人而说。［杂阿含经卷四十六、慧印三昧经、出曜经卷二十］ p3989

抽分钱

僧亡时，将其衣服道具估唱后，除支付必要费用外，将其余分作十分，由十分之中抽三分以归常住，称为抽分钱。［禅林象器笺钱财门］（参阅“估唱”2763） p3264

与欲

当僧团行布萨、自恣及其他行事作法（即羯磨）之际，遇疾病或因故不能出席时，对其行事之决定，有所赞成或反对之欲意，即所谓“欲”；将其欲意委托出席之比丘，即称与欲。出席比丘受其欲意之委托，称为受欲。将受委托之欲意向众僧传达，即称说欲。 p5904

念佛回向

(一)念佛者将其念佛之功德回向于净土，或回向于他人、亡者，称为念佛迥向。（参阅“回向3784） (二)指念佛后所唱之回向文。此回向文即观无量寿经所载（大一二·三四三中）：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”（参阅“回向文”3784） p3213

说欲

比丘欲成受戒、说戒等僧事者，因有他事以致无法出席时，则将自己赞同而随意其事之希望，嘱托其他比丘于僧众中陈说之，称为说欲。将其欲意授于其他出席之比丘，称为与欲；其比丘受彼委托，称为受欲。［萨婆多部毗尼摩得勒伽卷六、十诵律卷五十六］ p5925

我空法有

意指“我”为空无而“法”为实有。为说一切有部等之主张。众生之肉体乃五蕴假合而成，故无常一性，亦无支配之能力，是为“我空”。然对于其他存在之一切法，认为并非空无，而实有其独立之本质及实体，故说“法有”。反之，若将其他存在之一切法亦视为空，则称为“我法二空”、“人法二空”；我法二空系大乘佛教之主张。 p2941

初江王

为冥界十王之第二。又称楚江王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王之本地为释迦如来，系监视亡人渡河之冥官。盖人死后，中有之身于二七日（即第二个“七日”）时至此王之大殿（厅），其间有奈河桥（津），河畔衣领树下有夺衣婆，待亡人至时，脱取其衣，交予悬衣翁，此翁将其衣悬于树枝，以量罪之轻重；若罪重而树枝下垂时，则为引路之牛头与催行之马头两鬼逐向王殿审判。［佛祖统纪卷三十三］（参阅“阎罗十殿”6339） p2789

摩诃止观辅行搜要记

凡十卷。唐代湛然（711～782）述。又称摩诃止观弘决搜要记、摩诃止观搜要记、止观辅行搜要记。收于卍续藏第九十九册。因摩诃止观辅行传弘决一书之内容过于广泛，故本书撷取其要点，并将该书中之误字加以订正，且将其文义不明之处加以阐释，便于止观修行者之应用。依作者之序文考据之，本书系其示寂之前三、四年所作。［智证大师请来目录］ p6077

伊罗婆那龙象王

伊罗婆那，梵名 Airāvana，巴利名 Erāvana，又作堙罗婆那、爱啰博拏、烟罗槃那、伊那钵那、蔼罗筏拏、伊罗满。意译持水者、守地子、持地子。乃因陀罗天所乘御之白象王，系由乳海搅拌而生之十四宝之一。又或系雷鸣时所涌现之云，而将之比拟为动物，盖云涌之时，其形犹如象王成列。一般常将其与伊罗钵多罗龙王混同。［正法念处经卷二十一、大宝积经卷六十六、大楼炭经卷四、慧苑音义卷下］（参阅“医罗钵呾罗龙王”6630） p2158

生天

生于天界之意。生天之思想，非佛教所独有，原系古印度普遍之信仰，后为佛教所沿用。于印度哲学诸派中，“弥曼差派”以为行祭祀后可得一种新的能力；此能力若属于善，则由其力量能于未来世生天（梵 abhyudaya），享受至乐，解脱轮回。abhyudaya，有上升、成功、繁荣等义。胜论派将其学说与实践归纳为“法”（梵 Dharma），法又分生天及最上善（梵 nih?reyasa）二方面，以生天乃吠陀的“权证”之结果，最上善则为研究六句义哲学之“知”，以得解脱之结果。盖该派虽亦行吠陀之祭祀，但认为吠陀之权证惟在生天之果报，而此果报仍未能脱出轮回，故应研究六句义哲学及实修，才能得真解脱。 于佛教而言，天乃六道之一，故仍难免于轮回。有关因善业而生天之说，散见于诸经典。阿含经中即载有诸多生天之因，如礼敬佛迹、父母、六方等，修习梵行、善行、持戒等，供养沙门衣食等。此外，般若经、金光明经、楞伽经等，皆有生天之说。［长阿含经卷四、撰集百缘经卷六、法华经卷三、大乘入楞伽经卷二、大品般若经卷一］（参阅“天”1330） p2056

不放逸

梵语 apramāda。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。［俱舍论卷四、品类足论卷三］（参阅“放逸”3276） p974

五百生怨

（杂语）法苑珠林三十五曰：畜生中云何知有宿命？答如婆娑论中云：昔有一女，置儿在地，缘行他所，时有一狼将其儿去。其母见已，趁之语曰：汝狼何以将吾儿去？狼即答曰：汝是我怨，曾于五百生中尝食我儿。我今杀汝儿，此乃怨仇相报，何以生瞋？

判教

判别教相。佛教传入中国后，经中国学者，各据己见，将其分为若干时，或若干类，使发心研究佛教者，较易探讨了解，名为判教。

五十二位

菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。

我空法有

【我空法有】此指‘我’为空无而‘法’为实有。此为小乘说一切有部等的主张。众生的肉体乃五蕴假合而成，故无常一性，亦无支配之能力，是为‘我空’。然对于其他存在的一切法，认为并非空无，而实有其独立的本质，故说‘法有’。反之，若将其他存在之一切法亦视为空，则称为‘我法二空’，这是大乘佛教的主张。

所转舍

【所转舍】修唯识行，于究竟位八识转依时，是由能转道所转舍的有漏种子，此亦分为二类：一、所断舍：断舍的即是烦恼所知二障种子。在无漏的真无间道生时，此类种子乃被断舍。二、所弃舍：弃舍的即非障的有漏法、及劣无漏法的种子。这些虽不是障法、而不用断舍，但能持的第八识转为纯净圆明的时候，即不能任持此类种子，而自行将其弃舍。

知道自己的前世是什么样的吗？看看自己的前世！

有一天，佛佛祖告诉阿难：我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。阿难见佛跟他说话，于是赶紧前来顶礼佛陀，跪著问佛说：是怎么样的因缘呢？这些弟子大家都想知道。请您敷演讲说，以开示度化不知道的人。佛就告诉阿难说：善哉善哉，乐于听闻的人，要专心听呀。佛说：人如果培福的话，就像这棵树一样。它的种子只是一粒果核而已，后来渐渐长大，结果利益无限。1、能当国王大臣，地位尊贵有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。2、大富豪之人，是从布施中来的。3、长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。4、长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。5、喜欢精进修行，不懈怠，乐于培福德的人，是从精进中来的。6、个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。7、有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法。能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚蠢的人都能听得懂。别人听了他的话，都能再请益且接受他所言，珍重他所言，并广为宣传。这种才能是从修智慧中得来的。8、讲话声音清彻的人，是从歌咏三宝中得来的。9、干净清洁没有疾病的人，是从慈悲心中得来的，因为他前生不用木棍等物打人之故。