金刚般若波罗蜜经观心释

金刚般若波罗蜜经观心释菩萨沙弥 智旭际明 述已申如实不空义如如演说不取着摄彼名句及文身融归一念成观行金刚者。喻现前一念心也。譬如金刚。体则无上至宝。相则纯净无杂。用则广能利益。现前一念。亦复如是。体即法界。相无尘染。用遍一切。复次现前一念。即是金刚。世间金刚之宝。假心为喻。乃世宝似心。非心似世宝也。此现前一念金刚之心。即三般若。法界真体。名为实相。无尘染相。名为观照。遍一切用。名为文字。达此一念三般若者。名波罗蜜。以即三德究竟之彼岸故。此一念性。亘古亘今常不变故。可轨持故。一切圣贤由此得成诸道果故。即名为经。复次。现前一念之性。从来不异。名如。此外更无别法。名是。统摄自在。名我。了了印境。名闻。十世古今不离当念。名一时。虚灵绝待。名佛。竖穷横遍。名在。含育出生一切诸法。名舍卫国。但悟惟心。能降魔外。名战胜。功德之林。名树。性具功德。周给一切。名给孤独。万善所集。名园。复次。现前一念。当体常遍。名大。出生福慧。名比丘。诸心心所相应。名众。一念具足百界十如。为千。自行化他。十善各各互具。为二百。五根。五力各各互具。为五十。犹如海印炳现。无前无后。名俱。复次。无有一法出过于心。名为世尊。一切

无尘法界

尘者，色、声、香、味、触、法等六尘；即三界诸法。法界，为真理之异名，理体清净，一切三界诸法唯由理缘起，理外无尘境，故称无尘法界。观经玄义分（大三七·二四六上）：“无尘法界，凡圣齐圆。” p5127

啰字三义

（名数）一为尘垢之义，二为无尘无垢之义，三为到彼岸之义，此中前一为字相，后二为字义也。如此三义，次第有空中之三点也。大疏七曰：又如啰字亦有三义：一者尘义。二者以入阿字门故，即是无尘义。又有波罗蜜义，以究竟到彼岸故。即是本初不生，当知亦具三点，三点即摄一切法。

十力尊

（杂语）如来具十智力故称为十力尊。增一阿含经十三曰：归命十力尊，圆光无尘翳。

常福法师：关于念佛的开示

常福法师：关于念佛的开示关于念佛的开示这一声佛号，要身口意要全部投入，因为我们讲话，这个身体他是有一个反映的；那么说我们这个念佛啊，不是嘴巴在念佛，是整个的身体在念佛；只是嘴巴出音而已；在你内心中感受到，你是整个的身体在念佛；(每一个毛孔，每一根汗毛，全身八万四千所有的细胞都至诚恳切恭敬的在念佛)，你整个的身，你的口，你的意念，全部在“南无阿弥陀佛”的名号上面，“南无阿弥陀佛”的名号就是你整个的身心；念佛的时候，我们平时讲威仪；打个比喻来讲：你养一条小狗，非常熟悉，你十天后猛然回来了，它会怎么样，又欢喜，又叫，又嘣又跳；手舞足蹈；无不表达出它内心全部的欢喜；如果你把它罩起来，然后脚也不让它动，嘴巴也不让它动，尾巴也不让它动，你天天给他吃好的，喝香的，它会开心吗？我们念佛啊，整个的身体要欢喜，要沸腾，要至诚至真的相应；哪个“至心信乐，乃至十念，欲生我国”，一定要有一个欢喜心，一定要身心相应，音身相应。我看很多人念佛，还没有二天，喉咙就“差”了；就念不出了，哪为什么呢？因为你没有将身放下来；你太把身体执著了；然后憋在哪个地方，靠嘴巴在哪里拼命的念；哪当然喉咙就会“差”了；你看哪个孩子，无论

达真堪布：掌握完美--真正放下了什么也不用放弃

达真堪布：掌握完美--真正放下了什么也不用放弃我们经常说的不执着，不是什么都不让你想。很多人一听说不能执着，就不敢想这个、不敢想那个，控制自己的情绪和思想。如果什么也不想就变成傻子了，那是最愚痴的人，修行也很容易修偏。那些特别高深的法，都是不让你执着，直接让你放下一切。大圆满法也是，禅宗也是。禅宗的境界相当高，大圆满的境界更高，但是我们能达到么？一开始就不执着，连想学想修的念头都没有，怎么学进去啊？怎么才能修成啊？这些都是最高的境界，只有最上等根基的人才能做到，一般的人不可能轻易达到这个境界。所以我们首先要执着，执着取舍善恶，执着出离心、菩提心，通过执着的修法，最后达到不执着的境界。很多人都用“不执着”的见解来要求自己，也不取舍因果，也不护持戒律，随随便便的，什么都做。已经造业了！弥天大罪！这是佛法里讲的最大的罪过！这里有个误区。你证悟了，真正达到那个境界，懂得了这个道理，能把握住了，那个时候你才说“不执着”，之前是不允许的。很多人根本没有基础，就直接修那些最高深的法，这是修偏了。你根本不会站，怎么可能会跑呢？我们在百日共修里，学的、修的主要都是前行的修法，把这些都修好了，修正行的时候

观是何人？心是何物

牛头山法融禅师者,润州延陵人也。姓韦氏。年十九,学通经史。寻阅大部般若,晓达真空。忽一日叹曰:儒道世典,非究竟法。般若正观,出世舟航。遂隐茅山,投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室,有百鸟御花之异。唐贞观中,四祖遥观气象,知彼山有奇异之人,乃躬自寻访。问寺僧:此间有道人否?曰:出家儿那个不是道人?祖曰:阿那个是道人?僧无对。别僧曰:此去山中十里许,有一懒融,见人不起,亦不合掌,莫是道人么?祖遂入山,见师端坐自若,曾无所顾。祖问曰:在此作甚么?师曰:观心。祖曰:观是何人?心是何物?师无对,便起作礼曰:大德高栖何所?祖曰:贫道不决所止,或东或西。师曰:还识道信禅师否?祖曰:何以问他?师曰:向德滋久,冀一礼谒。祖曰:道信禅师,贫道是也。师曰:因何降此?祖曰:特来相访,莫更有宴息之处否?师指后面曰:别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵,唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰:犹有这个在。祖曰:这个是甚么?师无语。少选,祖却于师宴坐石上书一佛字,师睹之竦然。祖曰:犹有这个在。

因缘讲的是什么

因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因;缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭;而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能生果;唯有缘，亦不能生果，必须因缘具合，方能生果。一切有为法所藉以生起的四类条件(四缘)∶一、因缘-指生起某一现象的主要条件。如木器以木为主要条件，木就是木器的因缘。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生(主要条件)是因，疏助(次要条件)是缘。因此乃说，因即是缘，故称为因缘。二、等无间缘-指前念为后念生起的原因;又称次第缘。由於前念已灭时，能为后念生起开路，使后念得以产生;因此，前念为后念之缘。而前念引导后念，其间相续无有障碍，故称无间。简言之，前念心导引后念心产生。三、所缘缘-指诸心、心所攀缘的境界;亦即认识的对象。能思虑的心必须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘;亦即为所起的「心」作「缘」。四、增上缘-指任何一个事物对於其他一切事物的影响与作用。可分为二种∶1.能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等