佛教的作用可以坦然面对痛苦与死亡

索达吉堪布很遗憾的是，许多人并不了解佛教的教义。尤其在汉地，经常有人打着佛教的旗号，算命打卦、欺骗民众，做各种不如法的行为，误导无数人以为这就是佛教。其实，佛教的精神，在汉文《大藏经》中完好无损地保存着，你们有兴趣的话，可以去翻阅一下。有些人只看了几部《金刚经》、《楞严经》、《阿弥陀经》，就认为已经通达了佛教。实际上若想深入佛法大海，探寻真理的宝藏，必须要了解佛陀第一转法轮、第二转法轮、第三转法轮的教义，包括密续也要研究一下。除此之外，印度、藏地、汉地有那么多高僧大德，他们的传记及其论典，也需要好好拜读。且不说别的，单单是汉地的《唐高僧传》、《宋高僧传》、《新续高僧传》，看了以后也会让你觉得，修行人战胜烦恼、获得快乐的境界，实在无法用语言来描述。不仅古代有这样的，实际上现在也有。有些人学了佛以后，就算遇到老、病、死的强烈痛苦，自己也有一笑置之的勇气。昨天我在武汉遇到一个知识分子，他是肝癌晚期，癌细胞已扩散到肺里了，医生说他只有两个月的生命了。他来机场见我，还带了夫人、女儿。以前我遇到过很多这样的家庭，一见面他们就会泣不成声，但这家人却始终神色自若、谈笑风生，让我觉得非常诧异。一问之下，

嘎玛仁波切：坦然接受你当时的选择

嘎玛仁波切：坦然接受你当时的选择人的一生中，经常会面临各种难以决定的选择。两瓶一样的矿泉水放在面前，我们选择其中一瓶时，不代表另一瓶是有瑕疵的。尤其内心杂乱时，要做选择是很不容易的。佛法认为人和动物的差别在于人类是有智慧的，知道把自己清空以后再看问题。什么叫清空自己?就是让自己跳出限制来看问题。我们会习惯性把自己放在主角的位置，视线总是围绕着自己的需求转，这样看问题很容易不客观。当自己从事件中跳脱出来，再看问题时，就会比较清楚了。同一个事物，用四个不同的角度去观察：有、无，有、无都是，有、无皆不是，叫四方看问题。也就是，从这边的角度看一看，再去那边的角度看一下，两者优缺点并存的角度看一看，优缺点都不存在的角度再去看一看。这样心里大概就会有个比较宏观的选择了。我的工作常要面临太多选择，现在我把总结出来的经验告诉你们，大家可以试试看。我每天要接触形形色色的人，基本上只要讲得出来的行业，我都需要去接触，也常接触一些很奇怪的人物。我以前在国外时，常到监狱去讲法，对象都是其他人眼中满身罪恶的人。跟他们谈话时，还不能把他们当成罪人，不然他们很快就不理你了。要把他们当成正常的好人，当然他们身上也一定

一日禅：坦然面对人生的得失悲喜

人生，总有一些得失，一些悲喜，我们无法掌控，无法预判，会蓦然而至。我们能做到的，就是积极应对，调整自己。喜则尽力控制自己；悲则竭力克服自己。人生的种种，无论得失悲喜，坦然面对，得到，不去否认，失掉，不去回避，冷静处理。

一日禅：坦然面对人生的际遇

知命与认命不同。认命是消极的态度，完全放弃生命的作为；知命则是认知万事万物有其因缘，该来的总是会来，顺逆皆然。若能知命，便能坦然面对人生的际遇。

生西法师：坦然面对生活中的违缘与顺缘

生西法师：坦然面对生活中的违缘与顺缘我们经常向上师三宝祈祷“遣除违缘成就顺缘”，但有些时候生活中的违缘可能变成修行中的顺缘，而生活中的顺缘也可能变成修行中的违缘。但不管怎么样，如果我们去修行出离心、菩提心、与空正见时，就可以把生活中的违缘与顺缘都变成修行的顺缘。相反地，如果不去修习，则生活中的违缘与顺缘都可能变成修行的违缘。作为对我们祈祷的回应，上师三宝可能为我们遣除生活中的违缘，让我们拥有幸福的生活，也可能为了遣除我们修行的违缘而让我们遭遇生活中的违缘。因为毕竟在历史上，有些人是因生活条件太好而退失修行，而另一些人是因为生活条件太差而修行成功的。总之，如果我们有一个用智慧武装的良好心态，就可以坦然面对一切生活中的违缘与顺缘。当一些上师们或某些有名望的人提醒我们，应该纠正某些言行时，我们会比较容易接受他们的建议，但如果是那些一般的人，甚至觉得不如自己的人对我们说那些话时，我们往往就会不屑一顾地说(或在心里想)：“你算老几，有什么资格说我，你又做到了多少，先管好你自己吧!”尊重德高望重者的教导固然非常重要，但那些普通人(甚至自己看不起的人)的建议真的就没有任何价值吗?或许他们的确没资格教

坦然禅师悟道因缘

坦然禅师悟道因缘坦然禅师,不知何许人也。灯录、史传中没有专门的记载,只是在嵩岳慧安国师和南岳怀让禅师的传记中,提到过他。他是嵩岳慧安国师的弟子,南岳怀让禅师的同学。嵩岳慧安国师是五祖的旁出法嗣。关于坦然禅师的悟道因缘,见于嵩岳慧安国师的传记中。《景德传灯录》和《五灯会元》中是这样记载的--有一天,坦然、怀让二禅师前来参礼嵩岳慧安国师。坦然禅师问道:如何是祖师西来意?慧安国师回答道:何不问自己意?坦然禅师问:如何是自己意?慧安国师道:当观密作用(你们应当反观自性那种不可思议的微妙作用)。坦然禅师进一步追问:如何是密作用(自性的微妙不可思议的作用又是什么呢)?慧安国师面对着坦然禅师,睁开眼睛,闭上眼睛,又睁开眼睛,又闭上眼睛。坦然禅师这才恍然大悟。学道的人往往容易犯心外求法的毛病,不肯当下反照。实际上,我们的自性一刻也不曾离开过我们,时时刻刻在在处处都在我们的起心动念处、举手投足处、扬眉瞬目处放光动地。只要我们一念回光返照,即可体会到自性的那种不可思议的密用。之所以称之为密用,是因为它如人饮水,冷暖自知,不可向他人言说,同时他人亦不可替代。坦然禅师悟道之后,便留在慧安国师的身边,而怀让禅师

愿人生如水坦然

愿人生如水坦然生活不是战场，无需一较高下。人与人之间，多一份理解就会少一些误会；心与心之间，多一份包容，就会少一些纷争。不要以自己的眼光和认知去评论一个人，判断一件事的对错。不要苛求别人的观点与你相同，不要期望别人能完全理解你，每个人都有自己的性格和观点。人往往把自己看得过重才会患得患失，觉得别人必须理解自己。其实，人要看轻自己，少一些自我，多一些换位，才能心生快乐。所谓心有多大，快乐就有多少；包容越多，得到越多。不要背后说人，不要在意被说。一无是处的人没得可说，越是出色的人越会被人说。世间没有不被评论的事，也没有不被评说的人。别人的嘴我们无法去控制，但我们可以抱一颗淡然的心去看一切纷扰。心静才能听到万物的声音，心清才能看到万物的本质。沉淀自己的心，静观事态变迁。与人相处，需要讲究方式方法。有些事，需忍，勿怒；有些人，需让，勿究。嘴上吃些亏又何妨，让他三分又如何。人人都需要被尊重，人人都渴望被理解。水深不语，人稳不言。学会淡下性子，学会忍住怒气面对不满。事事不能太精，太精无路；待人不能太苛，太苛无友。懂得退让，方显大气；知道包容，方显大度。己之短，不可藏，越藏越短；己之长，不可扬，越扬

尘异

为唐代同安常察禅师所撰十首偈颂“十玄谈”之一。其中之第四首“尘异”，系阐释人人本具之佛心印虽入尘俗之中，仍一无挂碍，坦然平等。以佛心印异于世间尘埃，故称尘异。（参阅“十玄谈”417） p5764

高丽坦然国师

高丽国坦然国师，少嗣王位，钦乡宗乘。因海商方景仁抵四明，录无示语归，师阅之启悟，即弃位圆颅。作书以语要及四威仪偈，令景仁呈无示。示答曰：「佛祖出兴于世，无一法与人，实使其自信、自悟、自证、自到，具大知见。如所见而说，如所说而行，山河大地、草木丛林相与证明，其来久矣。」后复通嗣法，其书略曰：「生死海广，劫殚罔通。得遇本分宗师，以三要印子，验定其法，实谓盲龟值浮木孔耳。」

圆通守慧禅师

江州庐山圆通守慧冲真密印通慧禅师，上堂：「但知今日复明日，不觉前秋与后秋。平步坦然归故里，却乘好月过沧洲。咦！不是苦心人不知。」

西禅钦禅师

信州西禅钦禅师，僧问：「如何是函盖乾坤句？」师曰：「天上有星皆拱北。」曰：「如何是截断众流句？」师曰：「大地坦然平。」曰：「如何是随波逐浪句？」师曰：「春生夏长。」问：「古殿重兴时如何？」师曰：「一回春到一回新。」

清溪清禅师

荆门军清溪清禅师，僧问：「古路坦然，如何履践？」曰：「你是行脚僧。」

了了见

（杂语）顿悟入道要门论上曰：体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。

钟茂森：君子修身之道—由弟子规入论语（第十八集）

尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。刚才我们讲到「谦受益，满招损」，一个谦虚的人，他即使是很有成就，也都会自言没有成就，自己确实不行。这种谦德是自性中一种美德，要行仁，这是我们必修的课程。《论语》当中孔子他鼓励学生修谦德，而且自己也是这么做的。在《论语》当中有这么一章，「子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰，非敢后也，马不进也。」这是讲的一个小故事。孟之反是鲁国的大夫，孔子在这里称赞他，说了他一桩事。「孟之反不伐，奔而殿」，这是什么意思？在《左传》里面记载，鲁哀公十一年，当时齐国入侵鲁国，齐国是在鲁国旁边一个大国。孔子是鲁国人，所以当时孔子的弟子们也都参与抗齐的战争。当时鲁国和齐国的军队在郊野大战，结果鲁军败北，打不过齐国，齐国是大国。结果鲁军就往后退，这叫「奔」。「孟之反不伐」，这是讲「不伐」是败下来了，「奔」是退奔，孟之反殿后，这个「殿」是殿后，等于是跟齐国军队是边战边退，掩护军队的撤退。实际上这样的做法是很英勇的，所以当时孟之反受到国人的称赞，但是孟之反他不居功。等到他回国的时候，「将入门」，要入国门了，「策其马曰」，他把这个马赶上前，然后告诉