智頵

（777～853）唐代僧。中山（河北完县）人。幼辞亲，礼五台山贤林为师，以诵经合格而得度。师神情爽拔，气调高峙，少欲知足，苦行好施。历游诸讲肆，传法华、维摩二经。元和（806～820）年间，众人推举为五台山都检校守僧长之职。后遇饥馑，被延为华严寺都供养主，日供千僧，历十余年，食无告乏。大中七年示寂，世寿七十七。［宋高僧传卷二十七］ p5035

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答河北许洪亮居士

答河北许洪亮居士洪亮仁者:所谓的“明心见性”即“一念不生,了了分明”,同时亦“非空非有”。这“一念不生”而又“非空非有”并“了了分明”之觉性,就是自己的本来面目,也叫见性。仁者平时的行、住、坐、卧应时时观照。并时时做到“应无所住而生其心”。试问仁者,这个无所住的“心“是什么心?请参之!仁者能持名念佛很好,“持名念佛”是三根普被的殊胜法门,如仁者能一门深入,脚踏实地,净续相连,打成一片,从而达到念佛三昩,即实相念佛,那就是“花开见佛”了。努力!努力!望仁者能在学佛的道路上“依教奉行,早证菩提”,奋发向上,自强不息! 随信寄去一册《念佛大圆满》供参用。仁者的法名:智亮! 顺祝安康吉祥。徐恒志 (学生代笔)2006年7月19日洪亮仁者:您好,来信收到。从来信中所说的理解之言辞是正确的,但这还仅仅是理悟,希望继续努力用功,真正体悟“应无所住而生其心”。承蒙仁者来沪看我,但因我生病住院,而仁者因时间有限不得相见,对仁者的心意深领,并表示感谢!修法贵在一门深入,多阅一些教理书籍也很重要,因要“通宗通教”嘛,但应以自己专修的法门为主。望发奋努力,自强不息,早证菩提,普渡众生! 顺祝六时吉祥。望来信请

河北老人义务守护悬崖千年佛像30年

2017年1月8日，路千方，河北省井陉县天长镇北关村一名普通农民。同时，他还有另外一个身份--千年庙宇及佛像的看守者。30多年前，路千方从母亲手中接过巡护千年摩崖佛像庙宇的重任。从20多岁的青年，到满头灰发的老年，路千方脸上的道道皱纹，似乎记录着那些义务守护的匆匆岁月。通往摩崖佛像的途中，路千方手持镐头小心开路。路千方的守护之路走得并不轻松。要想到达摩崖佛像，要先爬到其所在的玉峰山山顶，然后顺山势下行，一路凭着镐头、镰刀披荆斩棘，向坐落在玉峰山中间岩壁上的摩崖佛像前进。山路崎岖，树木、杂草丛生，稍有不慎就有滚落悬崖丧命的可能。尽管只有短短3米的垂直距离，路千方需要花上近1个小时的时间，才能到达目的地。通往摩崖佛像的途中，路千方手持镐头小心开路，还得谨慎镐头对佛像的误损。胆大，心细，这段下山路考验着路千方的勇气和耐心。路千方从不觉得辛苦，尤其是当他看到、抚摸到那些穿越千年时光的摩崖佛像时，甚觉安慰。寒冬时分走完全程已是满头大汗，酷暑烈日之下的艰辛便可想而知。这里共有7行佛像，大小佛像82尊，除一两尊佛像头部稍完整外，其余均被人为凿毁。在摩崖佛像群中间部分的一佛两弟子，堪称此处佛像的精华。

云居

(一)（？～902）唐代僧。世称云居道膺禅师。幽州（河北）蓟门玉田人，俗姓王。幼伶俐，年二十五，于范阳（河北涿县）延寿寺受具足戒。初修小乘戒律，后参学于京兆终南山翠微寺无学。又参洞山良价，并嗣其法。一日，洞山问（大五一·三三五上）：“大阐提人杀父、害母、出佛身血、破和合僧；如是，种种孝养何在？”师答“始得孝养”，洞山因而许之为门下弟子中之领袖。师初住三峰庵，后入洪州（江西）云居山，宣扬大法，住三十余年，道遍天下，徒众多至一千五百人。天复二年一月三日示寂。敕谥“弘觉禅师”。［祖堂集卷八、宋高僧传卷十二］ (二)唐代末年时之牛头宗僧。生卒年不详。从学于佛窟惟则，并嗣其法。尝住于台州（浙江）天台山云居寺，宣扬其师佛窟之学。著有心境不二篇、云居集（普智集）等。［宗镜录卷九十八、景德传灯录卷四、联灯会要卷二、五灯会元卷二］ (三)（929～997）云居道齐禅师。宋初法眼宗僧。洪州（江西）人，俗姓金。从百丈山明照出家，后遇清凉泰钦，机缘顿契，得嗣其法。住高安（江西）大愚山、幽谷山双林禅院、江西云居山等处共三十年，其中于云居山住二十年。宋太宗至道三年九月示寂，世寿六十九，法腊四十八。著有“拈古代别”

竺法雅

晋代僧。又称法雅。河北河间人。生卒年不详。与道安共事佛图澄。少时善于外学，及长乃精通佛义，官宦仕子等多来请益。师风辨洒落，善知机要，外典与佛经递互讲说，与道安、法汰，共同披释解疑，揭示经典之宗要。后立寺于高邑（河北柏乡），受教之徒众数百。每与康法朗以佛经中所说事、理等法数、名相配于外典，而为信众解说，此称格义。至毗浮与昙相等人，亦以此教导门徒。其法一时颇为风行。而道安以此法常违佛理真义，故禁其徒众引用，后遂衰止。［梁高僧传卷四］ p3487

明广

清代临济宗僧。河北雄县人，俗姓高。生卒年不详。世称圆通明广禅师。母孟氏夜梦一灯入怀，醒而有妊。师幼年即心慕出家，年十八，父母相继亡故，遂剃发，参谒海会溟波，得其印记。有语录行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］ p3285

溟波

清代临济宗僧。生卒年不详。河北武清人，俗姓郭。年七岁即被父母送往天仙庙出家，及长，参方至天津，谒大博行干，依止三载，方蒙印可。遂结茅西山，十年始应众之请，开法海会。有语录行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］ p5506

慧藏

(一)指三藏中诠显慧学之论藏，即阿毗达磨藏。又为三藏之通称。广弘明集卷二十成实论义疏序（大五二·二四四中）：“四种围陀，在家必习，三品慧藏，入道弥通。” (二)（522～605）隋代僧。平棘（河北）人，俗姓郝。十一岁出家。通晓涅槃、戒律。四十岁，乃栖於鹊山，潜心研究华严。北齐武成帝曾诏请于太极殿讲说华严，荣冠当时。大业元年入寂于空观寺，世寿八十四。［续高僧传卷九、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十二］ (三)隋代僧。生卒年不详。冀州（河北）人。初学涅槃，后专讲解。入京师访道，住于光明寺。仁寿（601～604）年中，奉敕送舍利于观州、江州等处，每送舍利则有灵异显现。后不知所终。［续高僧传卷二十六、释氏六帖卷十一］ p6059

刘贯道

元代中山（河北正定）人。字仲贤。善于绘画，尤工佛像。元贞元年（1295），以绘成宗御容而得任御居使。于道释人物之描绘，风格技巧多取法自晋唐之画风，所绘应真（罗汉），容姿生动，风度优雅，观其画，仿佛置身其中，可谓高出时辈之神笔。 p5961

际醒

（1741～1810）清代僧。为莲宗第十二祖。河北丰润人，俗姓马。字彻悟、讷堂，号梦东。少攻举业，精通经史。二十二岁时因病而悟人生之无常，遂礼河北三圣庵之荣池出家，翌年于岫云寺受具足戒。先后参谒香界寺之隆一、增寿寺之慧岸、心华寺之遍空、广通寺之粹如，遍习圆觉、法华、楞严、金刚、唯识等性相之旨，并嗣粹如之法，得其禅法。其后，粹如迁往主持万寿寺，师乃继主广通寺，提倡禅净双修之道。嘉庆五年（1800）退居红螺山（辽宁）资福寺，专以净土为说，世称红螺彻悟。恒常讲演，劝人念佛，为其所化者一时遍于南北。嘉庆十五年，预知大限时至，十二月集众念佛示寂，世寿七十，法腊四十九。撰有念佛伽陀、彻悟禅师语录等。［彻悟禅师行略］ p5947

存奖

（830～925）唐末禅僧。河北蓟县人，俗姓孔。依盘山之有院晓方出家。大中五年（851），于盘山受具足戒。后归投镇州临济院义玄之门，随侍其侧。师遍历南方丛林，亦曾至钟陵参谒仰山慧寂。其后，随临济义玄移至河北魏府，居于观音寺江西禅院，承临济义玄之法嗣。乾符二年（875），应幽州节度使董廓等之招请，欲归盘山，然以魏府韩公之叔的劝请，遂住于魏府兴化寺，发扬临济义玄之禅风，受附近六州士夫之尊崇。世称兴化存奖。后唐庄宗曾召入问法，赐衣号，师谦辞不受。同光三年示寂，世寿九十六。敕谥“广济大师”。塔号“通寂”。法嗣有藏晖、行简等。有兴化禅师语录行世，收于古尊宿语录卷五，其他则散见于祖堂集卷二十、景德传灯录卷十二、天圣广灯录卷十二、联灯会要卷十等书中。［五灯会元卷十一、五家正宗赞卷二、大光明藏卷下、禅宗正脉卷十一、禅门拈颂集卷十九、宗统编年卷十六、宗门正灯录卷三、文苑英华卷八六八、魏州故禅大德奖公塔碑（公乘亿）］ p2385

玄景

（？～606）隋代僧。沧州（河北）人，俗姓石。年二十七出家。以禅道融通内外，巧于讲导，从众甚广。续高僧传卷十七玄景传（大五○·五六九下）：“每震法鼓，动即千人屯赴。供施为俦罕匹，所以景之房内，黄紫缁衣上下之服各百余副，一时一换，为生物善。”名义集卷七曰（大五四·一一七○中）：“衡岳终身一衲，玄景每曙更衣，俱高僧也。”后于大业二年入寂，世寿不详。 p2031

静琬

（？～639）隋代僧。籍贯不详。又作净琬。冥报记卷上称为智苑。大业年中（605～617），师住于幽州（河北）智泉寺，鉴于北周武帝彻底破坏佛教，遂发愿刻一切经于石，封藏于涿州（河北）白带山中，以备法灭后学人遵遁进道之资。山因之易名为石经山，后又改名石景山。当时，曾得隋炀帝皇后之助。唐贞观十三年，师志未竟而示寂，由门人继其刻经之业。［法苑珠林卷十八、小西天石经堂记］ p6359

正传

（1549～1614）明代临济宗僧。应天（江苏）溧阳人，俗姓李。字幻有。号一心。年二十二于荆溪（江苏）静乐院剃发出家，后至燕都（河北）观音庵参礼笑岩德宝，并嗣其法。万历元年（1573），住于荆溪龙池山禹门禅院，十二年，入清凉山秘魔岩寺，后住燕山（河北）普昭寺。万历四十二年示寂，世寿六十六，法腊四十四。［南宋元明禅林僧宝传卷十四、续灯存稿卷十、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十四］p2001

阎牟河

（河名）六波罗蜜多经曰：复有无量众生，往殑伽河南，阎牟河北，二水中间。

临济寺

(一)位于河北正定。原称临济院。创建于东魏孝静帝兴和二年（540）。唐宣宗大中年间（847～859），义玄住此，大振禅风，四方学侣云集。据镇州临济慧照禅师语录载，本寺位于河北镇州城东南隅，临滹沱河侧，因之遂得临济之名。咸通八年（867），义玄入寂，弟子建塔藏其衣钵，称为临济禅师塔。金、元之世，屡加重修。明英宗天顺年间（1457～1464），添铸梵钟。现有大殿、塔、梵钟等。塔称清塔（又作青塔），为八角九层之砖塔，立于二重基坛之上，高约百尺。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十、卷十二、佛祖历代通载卷二十四、卷三十五］ (二)位于台湾台北圆山。民国前三年（1909）创建，原为日本临济宗重要道场，民国三十四年由观音山本圆法师接管。历经盛满、心悟、白圣等诸师住持，整建经营，始具规模。自七十一年起，为世界佛教僧伽会之永久会址。 p6506

观衡

（1578～1645）明末僧。霸州（河北霸县）人，俗姓赵。字颛愚。师性端凝，常念观世音菩萨名号，求度于惠仁，止栖沙村（河北冀县西南）。复参叩空印镇澄、雪浪洪恩、云栖袾宏等师。结庵于天台山华顶峰，读楞严经而豁然融彻。后移住庐山、阿育王山、南岳等地。崇祯十七年（1644），住持石城山清凉寺，遇明思宗崩，为追荐帝后诸臣，遂建道场，在金陵城北紫竹林建禅堂、殿寮、静室等。隆武元年（1645），弘戒于天界寺。同年五月，付嘱后事予弟子音乘等，随即端坐入寂，世寿六十八。 师之著作甚丰，如心经小谈、集律常轨、礼佛发愿仪、首楞严经悬谈、金刚般若略谈等，门人集刻时，师自题名为闭门语，另有紫竹林颛愚和尚语录三十卷。［灵峰蕅益大师宗论卷八、新续高僧传卷八］ p6972

灵询

后魏僧。生卒年不详。渔阳（位于河北）人，俗姓傅。少年入道，研学成实论及涅槃经。博览群籍，文笔华美，工于书画。曾游历燕、赵等地，教化四方。初为国都，后魏末年为并州僧统。北齐初年示寂，世寿六十九。著有成实论注释、维摩经疏记等。［续高僧传卷八］ p6940

道安

（312-385）晋时高僧，长山扶柳（河北正定）人，俗姓卫。师将经典解释分为序分、正宗分、流通分等三科，此法亦沿用至今。另于僧团仪式、行规、礼忏等，多所制立，且定释氏为僧姓，悉为后世所准，对佛教之贡献极大。

河北智隍禅师

河北智隍禅师者，始参五祖，虽尝咨决而循乎渐行。乃往河北结庵长坐，积二十余载，不见惰容。后遇策禅师激励，遂往参六祖。祖愍其远来，便垂开决。师于言下豁然契悟，前二十年所得心都无影响。其夜，河北檀越士庶，忽闻空中有声曰：「隍禅师今日得道也。」后回河北，开化四众。