智门般若体

禅宗公案名。智门光祚与僧问答，显示般若体用不二之义。碧岩录第九十则（大四八·二一四下）：“僧问智门：‘如何是般若体？’门云：‘蚌含明月。’僧云：‘如何是般若用？’门云：‘兔子怀胎。’般若为佛智，乃无我、无心之无分别智。此公案中，僧分别般若之体用而问，智门则以体用不离作答。即蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而怀胎，以前者为般若之体.后者为般若之用；然而蚌、兔虽异，能照之明月则无二。盖僧分别般若之体用，智门则超体绝用，直接以明月之无心而普照万象，提示般若大智慧之当体。 p5022

宏圆法师：《普贤行愿品》之明宗

宏圆法师：《普贤行愿品》之明宗第三是明宗。上面显体是让修行人领悟理体，属于性德，明宗是为了让人明白修行的宗要而起修，属于修德。性德人人本具，而修德必须要精进努力修行方得造诣，所谓依性起修、由修证性，自然得真实的受用，所以显体之后就要明宗。本品是以十大愿王导归极乐为宗，这十种广大行愿，每一愿都是从自性本体而发，每一行也都是从自性本体而起的，所以这十大行愿都是称性之修德。性德离过绝非，竖穷横遍，那么这由性德而起的十大行愿，也都是离过绝非竖穷横遍。导归极乐就是导归极乐世界，印光大师说：“须知阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足，如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠，举一全收，无欠无余”。十方所有诸佛的功德，阿弥陀佛这四字名号，阿弥陀佛全体具足，全体具足这诸佛的功德，所以称为法界藏身。阿弥陀佛是法界藏身，那么极乐世界就是法界藏土，也就是说极乐世界是称性之净土，那么以称性的十大愿王为因，以称性极乐世界为果，也就是说，以不生不灭为本来修因，然后圆成果地修证。在本品的最后，对于文殊菩萨、善财童子以及华藏海会所有的法身大士、普贤菩萨尚且以十大愿王导归极乐世界，那何况我们今天的

明津

（术语）正明之津路也。释门归敬仪中曰：圣道之明津。

盲冥

（术语）盲昧闇冥，无见理之明也。智度论四十曰：舍利弗说．我师不出者．我等永为盲冥。

半斋

（术语）半日之斋也。斋法，一日一夜以今日之明相至翌日之明相为限。故过今日之正午，至明日之夜明，不可食一物，若至夜分为食事而破斋，曰半斋。自正午至暮持半日之斋。至夜分而破斋也。故就昼食曰半斋。就夜分曰破斋。半斋破斋同意也。经律异相四十四曰：破斋犹得生天第九。昔有迦罗越，兴设大檀请佛及僧。时一人卖酪，主人留食，劝令持斋听经，至暝乃归。妇语之言：我朝来不食，相待至今，败坏夫斋，半斋之福犹生天上。七世生人间常，得自然。一日持斋，六十万岁自然之粮。旧杂譬喻经上曰：昔有四姓请佛饭。时有一人卖牛湩，大姓留止饭，教持斋戒。止听经，宾乃归。妇言：我朝相待未饭，便强令夫饭，坏其斋意。虽尔，七生天上，七生世间。【又】禅门之诸规，有半斋之语，诸解多端，或言早朝粥时与正午斋时之中间曰半斋，半斋为时之名。申言之，即于粥斋之中间点心曰半斋之点心，于粥斋之中间为法事曰半斋之讽经。诵半斋亦去，半斋以时而名也。象器笺三曰：旧说云：在粥与斋之半，故曰半斋。（中略）半斋者，时名也。或言半斋为正午之斋，以日中午刻为一日之正半也。宋高僧传一贞诲传曰：半斋僧讫，望空合掌而卒。或言半斋者于午前略用食物也。是与点心混同，此说非也。或言

郁多摩

（杂语）Uttama，译曰明。金光经之明。见金光明经玄义（郁多摩译曰最胜，非明之梵语，古来谓为金光明之明者，非也）。

宗性法师：阿弥陀佛不只是管往生

宗性法师：阿弥陀佛不只是管往生虽然阿弥陀佛是管大家生命结束时的往生，而药师佛是管大家的现实生命远离灾厄。那么，阿弥陀佛能不能让大家远离灾厄呢?能。药师佛能不能让大家往生呢?也能。因此，念“药师佛”能往生，念“阿弥陀佛”也能消灾除厄。这就是佛法的奥妙!只要你和某一尊佛有缘，那么这尊佛不仅要管你的往生，还要管你现生的身心健康。当你至心称念“阿弥陀佛”时，不仅能往生西方极乐世界，也能远离三灾八难。同样，当你真心称念“药师佛”时，不仅能消灾除厄，也能往生药师净土。讲《药师经》，就是要让大家真正地认识药师佛。药师佛真正的责任是：不仅要管大家现生的问题，还要管大家往生。阿弥陀佛也一样，不仅要管大家往生，还要管大家现生的身心健康。所以，药师佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是药师佛。既然两尊佛没有区别，为什么释迦牟尼佛还把他们分开呢?这是为了要展现他们各自的侧重点。左边坐药师佛，右边坐阿弥陀佛，这表示释迦牟尼佛出现于世，是为了解决娑婆世界众生的生死问题，并不是要将生死问题分开，更不是要把阿弥陀佛和药师佛的责任分开。因此，阿弥陀佛绝对不会只管大家往生，而不管其他;药师佛也绝对不会只管消灾免难，而不管大家往生。