占察善恶业报经义疏

占察善恶业报经疏卷上隋外国沙门 菩提登 译古吴蕅益沙门 智旭 述经文为三。从如是我闻。至是故我今令彼说之。是序段。从尔时坚净信菩萨既解佛意。至下卷及供养地藏菩萨摩诃萨。是正说段。从尔时佛告诸大众。至信受奉行。是流通段。△序段为二初证信序二发起序今初。如是我闻。一时婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示广博严净无碍道场。与无量无边诸大众俱。演说甚深根聚法门。如是者。指所闻法体。谓如于一实境界之是。无错谬也。我者。阿难分证法身般若解脱常乐我净之德。得八自在。非我非无我。随世假名而称我也。闻者。阿难了达根性声性识性。皆是一实境界。能所圆融。非闻非不闻而言闻也。一时者。圆感圆应。始终不出现前一念也。婆伽婆一切智人者。究竟圆证一实境界大觉世尊。由一切众生同分善根所感。各于心中所现之教主也。梵语婆伽婆。亦云薄伽梵。具六义故不翻。乃总众德至尚之名。谓如来永不系属诸烦恼故。具自在义。猛焰智火所烧炼故。具炽盛义。妙三十二大丈夫相八十种好所庄饰故。具端严义。一切殊胜功德圆满无不闻故。具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故。具吉祥义。自利满足。常起方便。利益安乐一切有情无懈废故。具尊贵义。圆满一切种智

金刚语言

指不出声而默诵经文。略作金刚语。据守护国界经卷二载，以身作“金刚结跏”，齿唇相合，不作言声，而以心默念，即谓金刚语。摄真实经卷下（大一八·二八一中）：“持真言时，住心凝寂；口习真言，唯自耳闻，勿令他解。心中观想一一梵字，了了分别，无令错谬。持习之时，不迟不速，是即名为金刚语言。” p3570

金刚语言

（杂语）不出声而默诵经文也。摄真实经下曰：持真言时，住心凝寂，口习真言，唯自耳闻勿令他解。心中观想一一梵字，了了分别，无令错谬。持习之时不迟不速，是即名为金刚语言。

忆念轮

三轮之一。又作意轮、记说轮、记心轮。指佛、菩萨之意业。佛、菩萨能鉴察众生之根机意乐，随宜说法而无错谬，故称其意业之作用为忆念轮。轮，即指佛、菩萨之身、口、意三业，能圆满无碍而运转，碾摧众生之烦恼，一如轮王之轮宝具有圆满、运转、碎破之德。［地藏十轮经卷六、大乘法苑义林章卷六］（参阅“三轮”679） p6221

四法不得菩提

谓有四事令修行者不能证得佛果菩提。据菩萨地持经卷一种性品载，即：(一)无善友，谓修行者虽有精进之心，然无善知识说法开导，则无法证得佛果菩提。(二)谬受学，谓修行者虽遇善知识之开示，然禀性愚钝，于所受之法错谬领解，则亦无法证得佛果菩提。(三)不精进，谓修行者虽未错谬领解所受之法，然以懈怠而未能勇猛精进，则无法证得佛果菩提。(四)不调伏，谓修行者虽闻正法且精进勤修，然善根未熟，长久未能调伏其心，则无法证得佛果菩提。 p1716

阿难陀分身于二国处

【阿难陀分身于二国处】 p0782 西域记七卷十六页云：湿吠多补罗伽蓝东南、行三十余里，殑伽河南北岸各有一窣堵波。是尊者阿难陀分身于二国处。阿难陀者，如来之从父弟也。多闻总持，博物强识。佛去世后，继大迦叶，任持正法，导进学人。在摩揭陀国，于林中经行；见一沙弥，讽诵佛经，章句错谬，文字纷乱。阿难闻已；感慕增怀。徐诣其所，提撕指授。沙弥笑曰：大德耆矣，所言谬矣。我师高明，春秋鼎盛。亲承示诲，诚无所误。阿难默然退而叹曰：我年虽迈；为诸众生，欲久住世，住持正法。然众生垢重，难以诲语。久留无利，可速灭度。于是去摩揭陀国，趣吠舍厘城，渡殑伽河，泛舟中流。摩揭陀王、闻阿难去，情深恋德，即严戎驾疾驰追请。数百千众，营军南岸。吠舍厘王、闻阿难来，悲喜盈心，亦治军旅，奔驰迎候。数百千众，屯集北岸。两军相对，旌旗翳日。阿难恐斗其兵，更相杀害。从舟中起，上升虚空；示现神变。即入寂灭，化火焚骸。骸又中折。一堕南岸，一堕北岸。于是二王各得一分，举军号恸，俱还本国，起窣堵波而修供养。从此东北行五百余里，至弗栗恃国。北人谓三代恃国。（北印度境）

佛

【佛】 p0652 如如来十号中说。二解 大毗婆沙论一百四十三卷七页云：问：若如是者；三乘无学，皆是具知。何故世尊独名为佛？答：能初觉故；能遍觉故；能别觉故；说名为佛。声闻独觉，不能初觉，不能遍觉，不能别觉；故不名佛。有说：若于尔焰自觉遍觉无错谬觉；说名为佛。独觉虽能自觉；无余二种。声闻俱无；故不名佛。有说：若于诸缘，能自然觉，一切种觉；说名为佛。独觉虽有自然觉；而无一切种觉。声闻俱无。故不名佛。有说：若智，于能觉，所觉，行相，所缘，根根义，有境境，尔焰中能遍明觉；说名为佛。二乘不尔。有说：若有闻而不舍；说名为佛。二乘不尔。有说：若相续中，永伏一切非理习气；说名为佛。二乘不尔。有说：若有于甚深缘起河，能尽源底；说名为佛。二乘不尔。故经喩以三兽渡河。谓兔马象。兔于水上，但浮而渡。马或履地，或浮而渡。香象恒时蹈底而渡。声闻独觉及与如来渡缘起河，如次亦尔。有说：若断二种无知，谓染不染；说名为佛。声闻独觉，惟能断染，不断不染；故不名佛。有说：若断二种疑惑，谓事随眠；说名为佛。声闻独觉，虽断随眠；而不断事。故不名佛。有说：若尽智时，二障俱断，心得解脱谓烦恼障及解脱障；说名为佛。声闻独觉，或先脱烦

趣体

【趣体】 p1326大毗婆沙论一百七十二卷二页云：问：趣、体性是何？为无记？为三种？若无记者；品类足论，当云何能？如说：五趣一切随眠之所随增。若三种者；云何诸趣，不相杂乱？谓地狱趣，成就乃至他化自在天业烦恼；乃至他化自在天，成就乃至地狱趣业烦恼故。答：应作是说：趣体惟是无覆无记。问：若尔；则诸趣不相杂乱。然品类足说，当云何通？答：彼文应说四趣是欲界遍行及修所断随眠随增。天趣是三界遍行及修所断随眠随增。而不作此说者；当知是诵者错谬。有说：彼论通说五趣眷属，谓结生位五部烦恼相应之心。彼心是一切随眠所随增故。有说：趣体通三种。问：若尔；则品类足说，善通；云何诸趣不相杂乱？答：若以成就；则有杂乱。若以现行；则无杂乱。谓地狱趣，于地狱趣业烦恼，成就亦现行。于乃至他化自在天业烦恼，成就不现行。乃至他化自在天，于他化自在天业烦恼，成就亦现行。于乃至地狱趣业烦恼，成就不现行。是故诸趣无杂乱过。评曰：应说趣体，惟是无覆无记。云何知然？如契经中尊者舍利子作是言：若地狱诸漏现在前时，造作增长顺地狱受业；彼身语意，曲秽浊故，于捺落迦中，受五蕴异熟。异熟起已；名那落迦。除此五蕴，彼那落迦，都不可得。乃至天趣，说

三义欢喜

佛说观无量寿经之后，韦提希夫人、阿难，及无量人、天、龙、神、夜叉等，闻法欢喜，作礼而去。其欢喜之义有三，即：(一)遇人欢喜，人即是佛。谓佛具足四无碍智，演说观阿弥陀佛法门，离于错谬；今遇此人，心生欢喜。(二)闻法欢喜，谓佛所说十六观门，曲尽其妙，能令凡心入深三昧；闻如是法，心生欢喜。(三)得果欢喜，谓韦提希等闻说观佛之法，依此修之，得分真果；侍女诸天得相似果；得如是果，心生欢喜。［观无量寿经疏妙宗钞卷六末］ p642

说戒人法是非

子题：诵戒时应诵二部律、为未受具人说五篇名得罪、先行受具人筹后行沙弥筹、受具人筹、沙弥筹、上座应说戒持律作羯磨、说戒座上眠睡不恭敬等并得小罪、应直说戒不得歌咏声、说戒人先当闇诵令利莫僧中说时错谬、诵戒取德腊、秉法选堪能、智首律师每临说戒合掌危坐、晤恩法师闻戒潸然自感并至毕席行事钞·说戒正仪篇：“（一、差诵行筹等法）僧祇云，若诵戒时，应诵二部律；无者，应诵一部。若上座次座应诵；无者，乃至能诵者诵。为未受具人说五篇名，得罪。准四分，得语一切犯者，得突吉罗。若说时，不得覆头覆肩，应脱革屣，偏袒右肩行筹，其受筹者亦尔。先行受具人筹，后行沙弥筹已，唱法如五分。（二、恭敬忘诵等法）五分云，上座应说戒，持律作羯磨。说戒座上，眠睡、反抄衣、叉腰、着革屣、或卧、或倚、不恭敬等，并得小罪。若上座说戒忘，应授；犹忘，再授；更忘，应差人续次诵之，不得重诵。若诸缘事起者，明日布萨。诸羯磨法，并在说戒前作，以是摄僧法故。应直说戒，不得歌咏声。至八日十四日说法时，白衣闻法欢喜布施者，受之，令维那咒愿。十五日布萨时，尼来请教诫，乃至上座告云莫放逸等，如后所说。四分，开歌咏声诵戒；此是五分废教。（三、供给知法等法）十诵

三量

[出宗镜录] 一现量现即显现。量即量度。是楷定之义也。谓眼识乃至身识。对于显现五尘之境。而能度量。楷定法之自相。不错谬故。是名现量。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)二比量比即比类。谓以比类量度而知月故。如远见烟。知彼有火。是名比量。三圣教量谓于圣人所说现量比量之言教。皆不相违。定可信受。是名圣教量。

三义欢喜

[出观经妙宗钞] 观无量寿佛经疏。因释阿难及天龙等。闻法欢喜。作礼而去。故以三义释之。(梵语阿难。华言庆喜。)一遇人欢喜人即佛也。谓佛具足四无碍智。说观彼佛之法。离于错谬。今遇此人。宁不欢喜。是名遇人欢喜。(四无碍智者。法无碍智。义无碍智。词无碍智。乐说无碍智也。彼佛即梵语阿弥陀。华言无量寿。)二闻法欢喜谓所说观佛之法。一十六门。曲尽其妙。能令凡心入深三昧。闻如是法。岂不欢喜。是名闻法欢喜。(一十六观门者。日观。水观。地观。宝树观。八功德水观。

七事觉知阿毗达磨藏义

【七事觉知阿毗达磨藏义】 p0065大毗婆沙论二十三卷四页云：有余师说：应以七事觉知阿毗达磨藏义，谓因善巧、缘善巧、自相善巧、共相善巧、摄不摄善巧、相应不相应善巧、成就不成就善巧。若以如是七事，觉知阿毗达磨，无错谬者；名阿毗达磨师。非但诵持文者。是故因后说诸随眠，于义无失。

一日禅：别为累找借口

人在路上，鞋磨破了可以换，但路必须自己走；心在心上，喜可与人分享，但伤只能自己扛。累不累脚最懂，苦不苦心最明。别为累找借口，一无所有就是拼的理由；别为苦找不安，没有苦中苦，哪得甜上甜。笑，不代表没伤心过；哭，不代表从此屈服。尝到了看不透的痛苦，才有了经历后的领悟；失去了曾经的拥有，才懂得珍惜为何物。

雪漠：真心不是无情的镜子

真心不是无情的镜子非是无情物,本性自圆通。空寂灵知者,清净之心体。这个本元心,它不是无情之物,不是什么感觉都没有,而只是因为了知一切都像梦幻泡影一样虚幻多变,没有一样事物是独立存在的,因此能够享受当下,但不会陷入其中。它明明朗朗,一切变化都了然于心。它恍如明镜,但又比镜子多一份灵性,如如不动,却又能朗照万物。所以说,不能糊糊涂涂,不能昏昏沉沉,不能丢了那“灵、智、明”。如果丢掉“灵、智、明”,就会陷于无记和顽空,那便不叫本元心了。人生中的每一天都像车轮在不断地运转,你不断感知的一切,是身体在感知,还是心灵在感知?如果是身体在感知,为什么在睡梦之中仍有非常真实的触觉、嗅觉、视觉与行为言语?为什么还会有喜悦、恐惧、悲伤和幸福、失落,以至于你几乎分不清梦境与现实的界限?可见,人的一生,是心灵在感知,而非仅仅是身体在感知。但不能否认的是,安住真心时,你仍然能够听到许许多多的声音,手指敲击键盘会有相应的触觉,睁开双眼仍然能看见周围的一切,也能闻到远处飘来的花香和泥土的味道。这一切并不是不存在,只是它们并非独立的存在。一切都有生有灭,如大海上起伏的波浪,它们是大海的一部分,即使偶然拥有了属于“自己