智门

谓诸佛自利之德。为“悲门”之对称。诸佛万德可分别为悲智二门，其中，一切自利之德为智门，一切利他之德为悲门。 p5022

大愿法师：自觉觉他，自利利他才是真修行

大愿法师：自觉觉他，自利利他才是真修行我们修行要自觉觉他，觉行圆满，要自利利他。不可以单单为自己求解脱，什么都不理，家里什么都不管。一味地说我求解脱，我是修行人，在哪里修?在诵经就是修行吗?家里的事不干，你搞错了，世间人的责任，你的义务，应该做的你要很如法地去做，做得非常好，做得非常优秀，被一切人赞叹，这些就是你的真修行。否则的话，恐怕你这是假修行。所以要自觉觉他，自利利他，这些是真修行。要有慈悲心，要关心一切众生，要无条件无私无我去关心一切众生。在一切因缘中间去转变念头，去提升智慧和慈悲，将这个因缘转变为佛法。想一下我们每一天中间起心动念，起了很多念头，哪些念头转变为佛法，哪些念头是世俗法，哪些念头是贪瞋痴?有念头是贪瞋痴你不会转就是世俗法，你将来就去三恶道;你会转就是佛法，你将来就解脱了。所以解脱不是等我死了以后才知道我可不可以解脱。如果你每一天，每一刻，每一分钟都知道可以解脱的，所以我们这讲题叫《如何做一个快乐的修行人》。为什么?你可以无忧无虑，可以每一天很开心、很快乐，生活在现前的这一刻，这一分钟，每一个念头都转变它，你就是修行，你当下就解脱了。你用不着等将来解脱，你这个念头就

大迦叶尊者的悲心 一、自利利他的头陀行

一、自利利他的头陀行(一)佛赞头陀行头陀行在佛经中或说有十一法,或说有十二法。这种行法的特点是知足寡欲而勤苦修道,衣及卧具则齐三衣、着粪扫衣、随得敷具,食则乞食、一坐食、一时食、无嗔心食,住则阿练若处、冢间、露地、树下,行则常坐不卧。阿练若法是头陀行其中的一法,经中有时也以阿练若法代指头陀行。总之,头陀行是知足寡欲、严持禁戒、系心于道、勤苦修行的行门。而大迦叶尊者就是当时头陀行的中坚者。他或许先于佛陀在外道出家修行,自第一次见到佛陀,他就被佛陀的相好庄严、诸根寂静及所显露的无量功德所摄受,因此皈投佛陀成为佛弟子,并很快证得阿罗汉。尊者有一次问佛陀,他们应“住何等法”、“修何等法”及“行法之人有何差别”时,佛陀说“四圣种是住处”、“十二头陀名为行处”、“尽诸有漏名为差别”。[5]这或许是大迦叶尊者行持头陀行的开始。又佛陀曾在经中说到头陀行十一法的利益,若有人于十一年乃至于一月中修这十一法,他今生或转生必成二果,如阿那含、阿罗汉。因为“十二因缘皆出十一法中”。[6]有了佛陀这样的教授,于是僧团中就有了头陀行比丘。大迦叶行头陀行,有时很长时间不理须发,加上一身破纳衣,这种蓬头垢面、衣衫褴褛的

解脱深坑

（术语）固执于解脱而不能圆满自利利他之行，譬如堕于深坑也。大集经十三不可说菩萨品曰：善男子！譬如有人坠堕深坑，是人不能自利利他，声闻缘觉亦复如是。堕解脱坑，不能自利及以利他。

解脱深坑

执著于解脱而不能圆满自利利他之行，譬如堕于深坑，故称解脱深坑。大方等大集经卷十三不可说菩萨品（大一三·八八上）：“譬如有人坠堕深坑，是人不能自利利他，声闻、缘觉亦复如是，堕解脱坑，不能自利及以利他。” p5604

瑜伽师地论卷第九十八

瑜伽师地论卷第九十八弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二复次嗢拕南曰。邪师住雪山劝勉系属净渐次戒圆满穗成就为后有诸外道。于弟子众自立为师。专求利养。专求恭敬。专求自利。遇缘和合。有族姓子投其出家。因而谓曰。汝之与我先无一切资身众具可共受用。汝应为我往诣他处褒赞我德掩藏我失。我亦为汝行如是事。我等二人迭相依护。当于诸王若与王等。乃至一切大商主边多获利养及以恭敬。若作是言诸外道师。名专自利。然其弟子便发抗言。勿为此见。如是护者未名自护。往恶趣失。若防此失乃名自护。是故汝应如前自护。我亦当自别为余护。我既不能护汝。汝亦不须护我。于此义中。当知弟子是如理语者。是聪慧者。重当来故。应知其师是非理语者。是愚痴者。重现在故。复有杂染触恼于他。由杂染故。不能自护。因此恼他。不名护他。此中如前由亲近等断诸烦恼。名当自护。从此已后由断为因不恼他等。名当护他。应知此中无瞋无害。是无恼义。无缘而起利乐二心。无缘而起慈悲二心。当知如此是哀愍义。由哀愍故。不恼于他。是故当知一切哀愍与彼相违。复次应知雪山喻佛善说法毗柰耶。此中略有三分可得。一无学地。二有学地。三异生地。猨猴喻彼非理作意诸

定散自利心

（术语）定散自力之信心。欲以自力之定散心得证果也。

利他

（术语）二利之一。利益他人也。无量寿经上及赞阿弥陀佛偈曰：自利利他力圆满。净土论曰：应知由自利故则能利他，非是不能自利而能利他也。

利行满足

(一)谓完成自利、利他之菩萨行而证佛果。因二利圆满成就，故谓满足。 (二)为天亲净土论解义分十章之一。据此章所说，五念门之因能显五果，由此遂证得菩提。盖五念门乃自利、利他之行，前四念门（礼拜、赞叹、作愿、观察）为自利，后一念门（回向）为利他。成就此二利可速证佛果。往生论注一书中亦有此名目。［无量寿经优波提舍愿生偈］ p2808

自损损他

指自害害人。为“自利利他”之对称。即外道、恶人之所行，不仅自招现在、当来二世之损失，亦且损及他人。善导般舟赞（大四七·四四八中）：“纵此贪、瞋火，自损损他。”据无量寿经卷上载，粗言将自害害他，须远离之；善言则自利利人，须修习之。［苏婆呼童子请问经卷上分别处所分品、菩萨戒义疏（智顗）卷下、释净土群疑论卷二、观经散善义传通记卷一］ p2533

自信教人信

谓于自己信受胜法之外，亦使他人信受之。小乘佛教仅重自利一行，致力于自度、自信；大乘佛教则誓愿自利与利他。然未达自度、自信者，若欲度脱他人，或令之信受胜法，即触犯不净说法罪。［往生礼赞（善导）］（参阅“自利利他”2522） p2527

自利利他

自利，梵语 svārtha，巴利语 attattha；利他，梵语 parārtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-parārtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。 据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sajboddha），(三)安（梵 hitānvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukhānvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sajgrhīta），(六)果摄（梵 phala-sajgrhīta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 ām

自行化他

自行与化他之并称。指自己修行正法，并以该正法教化他人。又作自利利他。据法华文句卷八上所载，自行化他有总、别之分，别而言之，口业是化他，身意是自行；总而言之，自身修习三业即是自行法，以三业化导众生即是化他法。相对于小乘人唯求自利之行者，自行化他乃大乘菩萨自他二利兼具之二德。［宗镜录卷三十四］（参阅“自利利他”2522） p2522

自行

为“化他”之对称。指自利之修行。又作自利。据优婆塞戒经卷二自利利他品所载，菩萨若自身修习法行，则得化导众生趋于正法。盖自行乃化他之根本，先立自行方得化他。大乘义章卷十九（大四四·八三八中）：“又复法佛，唯知理法；报佛知理及自行法。知理所证，自行能证；应佛知理，亦知自行及化他法。”［菩萨地持经卷一自他利品、三论玄义］ p2521

毕竟及不毕竟自利利他

【毕竟及不毕竟自利利他】 p1030瑜伽三十六卷七页云：云何毕竟及不毕竟自利利他？谓于欲界，财宝具足，自体具足，若因若果，及诸异生世间清净，若因若果；是不毕竟自利利他。若诸烦恼，一切永断，若诸所有八支圣道，若此为依，获得一切世间善法；是名毕竟自利利他。由三因缘，应知毕竟及不毕竟。一、由自性故，二、由退不退故，三、由受用果有尽无尽故。由自性故者：究竟涅槃，名为毕竟。一切有为，名不毕竟。由退不退及受用果有尽无尽故者：八支圣道，无有退故；及受用果，无有尽故；名为毕竟。其余一切善有漏法，由有退故，及受用果，有终尽故；名不毕竟。

现法后法自利利他

【现法后法自利利他】 p0957瑜伽三十六卷六页云：云何菩萨现法后法自利利他？谓诸菩萨、以如正理工巧业处士夫作用、积集财物；即于如是所集财物，知量受用。又先所造可爱果业异熟果熟，于现法中，受用彼果。又诸菩萨、于诸静虑善回转者、为欲获得现法乐住；于现法中，依此静虑。不为成立利他事故；依此静虑。又诸如来、现法涅槃所有世间及出世间一切能得现法、涅槃诸有为法。是名菩萨现法自利。如诸菩萨现法自利，如是菩萨所化有情，由此获得现法利益；当知即是现法利他。若于欲界，能获他世财宝具足、自体具足；及能当生静虑无色；若生静虑及无色中，能获他世财宝具足、自体具足；若现法中、与忧苦俱，数数思择，修习善因。是名菩萨修习后法自利利他。若诸菩萨、于现法中、与喜乐俱，修习当来财宝具足，自体具足，所有善因，及非退分静虑无色一切等至；是名菩萨现法后法自利利他。

纯共自利利他

【纯共自利利他】 p0933 瑜伽三十五卷十七页云：云何菩萨纯共自利利他？谓诸菩萨、于纯自利利他，应知应断。违越不顺菩萨仪故。于其所余，应勤修学。不越随顺菩萨仪故。此中菩萨、于纯自利应知应断者：谓为己乐；求财受用。或为悋法；于佛菩萨所说教法，追访受持。或为生天、受天快乐；受持禁戒，发勤精进，修习定慧。或求世间有染果报。为世财食；恭敬供养诸佛制多。或贪利养，为利养故；自说种种无有义利不实功德；诳惑于他，招集利养。或欲贪他作己僮仆，为驱使故；非法摄众。不如正法、矫设方便、拔济有情，令于他所、免为僮仆；还自摄受为己僮仆。拔济有情，令脱系缚；还自拘执、成己事业。拔济有情，令于他所、解脱种种治罚怖畏；还自摄伏，令惧于己。若诸菩萨、躭着诸定现法乐住，弃舍思惟利众生事；当知此等、名纯自利。菩萨于是纯自利行，应知应断。若诸菩萨、或悲为首，或为回向无上菩提，及为生天；于一切时，修施忍等。当知是名自利共他。又除如前所说诸相，其余一切、与彼相违所有自利诸菩萨行，当知皆名自利共他。菩萨于此、应勤修学。此中菩萨、于纯利他应知应断者：谓以邪见、修行施等。以无因见、及无果见、毁犯尸罗。远离正行，为他说法。若诸菩萨、

舍多寿行

【舍多寿行】 p0975大毗婆沙论一百二十六巻三页云：云何苾刍舍多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。如前布施，施已发愿，即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业，则转能招富异熟果。问：彼有何缘，舍多寿行？答：自利利他、俱究竟故。已得尽智，故名自利究竟。于利他事，若有堪能；此事成已；便归圆寂。若无堪能；亦名究竟。有作是说：彼厌自身犹如毒器。故愿弃舍。如有颂言：梵行妙成立，圣道已善修。寿尽时欢喜，犹如舍毒器。为舍寿行，以衣钵等、施僧别人。依契经说。谓世尊说：诸福业事、略有三种。一、施性福业事，二、戒性福业事，三、修性福业事。于施性事，若习、若修、若多所作；感大富果。乃至广说。彼审观察：为施僧众，当获大果？为施别人？若见施僧，当获大果；便施与僧。若施别人，当获大果；便施别人。故于僧众，或别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已；发愿。即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我所感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业、则转能招富异熟果。问：理无寿异熟果、可成富异熟果；何故乃说寿异熟业、则转能招富异熟果？答：无转果体。有

纯自利

【纯自利】 p0933 瑜伽三十五卷十七页云：此中菩萨、于纯自利应知应断者：谓为己乐；求财受用。或为悋法；于佛菩萨所说教法，追访受持。或为生天、受天快乐；受持禁戒，发勤精进，修习定慧。或求世间有染果报，为世财食；恭敬供养诸佛制多。或贪利养为利养故；自说种种无有义利、不实功德；诳惑于他，招集利养。或欲贪他作己僮仆，为驱使故；非法摄众。不如正法、矫设方便、拔济有情，令于他所、免为僮仆；还自摄受为己僮仆。拔济有情，令脱系缚；还自拘执，成己事业。拔济有情，令于他所、解脱种种治罚怖畏；还自摄伏、令惧于己。若诸菩萨、躭着诸定现法乐住，弃舍思惟利众生事。当知此等、名纯自利。菩萨于是纯自利行，应知应断。

自损损他

（术语）自利利他之反也。般舟赞曰：纵此贪瞋火自损损他。群疑论二曰：毁其正见自损损他。