智门

谓诸佛自利之德。为“悲门”之对称。诸佛万德可分别为悲智二门，其中，一切自利之德为智门，一切利他之德为悲门。 p5022

知与智之别

（杂语）禅源诸诠三曰：空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅，性宗以能证圣理之妙慧为智，以该于理智通于凡圣之灵性为知，知通智局。同二曰：智局于圣，不通于凡。知即凡圣皆有，通于理智。

菩萨以何为住

【菩萨以何为住】 p1130瑜伽七十九卷三页云：问：菩萨当言以何为住？答：以无分别为住。

相等诸物获圣智时有灭不灭

【相等诸物获圣智时有灭不灭】 p0839 瑜伽七十三卷四页云：问：若于尔时，分别假立，皆悉断灭；即于尔时，相事随遣。若尔；随一获得圣智，一切相名分别所摄情无情数内外事物，皆应永灭。譬如幻者，所作幻事？答：相等诸物，或由不共分别为因，或复由共分别为因。若由不共分别所起；无分别者，彼亦随灭。若共分别之所起者；分别虽无；由他分别所任持故，而不永灭。若不尔者；他之分别，应无其果。彼虽不灭；得清净者，于彼事中，正见清净。譬如众多修观行者，于一事中，由定心智，种种胜解异见可得。彼亦如是。

生变

转变之义。指因能变。为“缘变”之对称。又作转。唯识家就诸识变现诸法，分别为“因能变”与“果能变”二种。因能变之“变”系谓由第八识中之种子转变而产生诸法；故知“生变”之“生”字，实即为“变”之意，重叠二字，称为生变。［成唯识论卷一、卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅“因能变”2299） p2072

积聚心

西藏语 sdud-pahi sems。大日经卷一住心品谓凡夫之妄心可分别为五十九种，积聚心即其一种，系妄以无量为一之心。即学得一法而合聚其他一切法之心。（参阅“六十心”1242） p6274

五根色

五根之色。五根指信根、精进根、念根、定根及慧根。据大日经疏卷六载，若以五色配列五根，则分别为白、赤、黄、青、黑等色，称为五根色。又有以白、黄、赤、青、黑等顺序略异之五色为五根色者。 p1140

分别

（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：思量分别之所能解。发智论一曰：法归分别，圣归涅槃。 成实论三曰：法归分别，真人归灭。唯识述记七末曰：言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。俱舍光记二十曰：毗婆阇（Vibhājya）名分别。三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。

权化实化

权化，权假方便之教化；实化，一乘真实之教化。谓佛之教化有权法与实法之区别。隋代吉藏之法华玄论卷一载，释尊一代教化之始终有七门；其中，第四为“实化不得门”，谓佛初成道时，以大慈悲心，拟教导众生真实之理，但凡夫无能力纳受；第五为“权化得门”，即权诱门，谓分一乘而说三乘之教化；第六为“实化得门”，谓渐化将成，故会三乘而归入一乘之教化。 此外，智顗之法华玄义卷三下另有“化他权实”之说（大三三·七一二上）：“若析法权实二智者，照森罗分别为权智，尽森罗分别为实智；说此二智逗种种缘，作种种说，随种种欲、种种宜、种种治、种种悟，各随堪任当缘分别。虽复种种，悉为析法权实所摄，故有化他二智。”此亦可视为权化与实化之一说。 p6892

不染污

梵语 aklista，巴利语 akilittha。又作无染污、不染、无染。即无所染污之善及无覆无记之法。大毗婆沙论卷九就邪智分别为染污、不染污二种，谓染污者与无明相应，不染污者与无明不相应。又俱舍论卷四就爱亦分别为染污与不染污，有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长等。［品类足论卷六、卷十四、大毗婆沙论卷二十二、卷四十二、入阿毗达磨论卷下］（参阅“染污”3840） p982

三辈事佛

据分别经载，奉事佛有真假，故分别为三类：(一)魔弟子事佛，谓魔弟子虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱。(二)天人事佛，谓天人受持五戒，行于十善，至死不犯，笃信罪福因果，常念正法。(三)佛弟子事佛，谓佛弟子奉持五戒，广学经法，修习智慧，知三界苦，心不乐着，欲得解脱，行于六度，不贪身命，不为邪业。 p682

四种邪执

【四种邪执】 p0430瑜伽八十五卷十一页云：此中复有四种邪执。何等为四？一见邪执，二慢邪执，三自内邪执，四他教邪执。见邪执者，谓于诸行中执我我所。慢邪执者，谓于诸行中起我慢，执前见邪执，障谛现观；后我慢邪执，障修所断烦恼等断。自内邪执者，谓独处空闲，不正分别为依止故，执有实我，或见邪执，或慢邪执。他教邪执者，谓由他教起邪执着，谓此是我，此是我所，我慢行转。又于内起不正分别，执我、我所，名内邪执，亦名非他教邪执。如是一切邪执永断，当知是名智果。

心平等根

【心平等根】 p0350此数论师义。唯识述记四卷二十二页引金七十论云：分别为体。有说：此是肉心为体。

五受

（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之境，无分别而戚快乐者。五、舍受，为通于六识之领纳，对于不违不顺之境，无苦无乐者。见唯识论五。

所知境

所知境者略有六种，一迷乱、二迷乱所依、三不迷乱所依、四迷乱不迷乱、五不迷乱、六不迷乱等流。迷乱者，谓能取所取执。迷乱所依者，谓圣智所行唯有行相，虚妄分别为体。由有此故一切愚夫迷乱执转。不迷乱所依者，谓真如是无分别智所依处故。迷乱不迷乱者，谓随顺出世智所有闻慧等诸善法分别所知境故，随顺无分别智故。不迷乱者，谓无分别智。不迷乱等流者，谓圣道后所得善法。

触

触者，依三和合诸根变异分别为体，受所依为业，谓识生时所依诸根随顺生起苦乐等受变异行相，随此行相分别触生。

八渐偈

唐朝白居易曾就观、觉、定、慧、明、通、济、舍等八言各颂一偈，以此八言为入道之渐门，故称八渐偈。八偈分别为： (一)观：以心中眼，观心外相，从何而有？从何而丧？观之又观，则辨真妄。 (二)觉：惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辨，觉生其中，不离妄有，而得真空。 (三)定：真若不灭，妄即不起，六根之源，湛如止水，是为禅定，乃脱生死。 (四)慧：专之以定，定犹有系，济之以慧，慧则无滞，如珠在盘，盘定珠慧。 (五)明：定慧相合，合而后明，照彼万物，物无遁形，如大圆镜，有应无情。 (六)通：慧至乃明，明则不昧，明至乃通，通则无碍，无碍者何？变化自在。 (七)济：通力不常，应念而变，变相非有，随求而见，是大慈悲，以一济万。 (八)舍：众苦既济，大悲亦舍，苦既非真，悲亦是假，是故众生，实无度者。［景德传灯录卷二十九］ p304

九次第定

梵语 navānupūrva-samāpattayah。意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。［大智度论卷二十一、卷八十一、大乘义章卷十三、大明三藏法数卷三十四］ p134

九十八随眠

【九十八随眠】 p0095品类足论六卷二页云：有九十八随眠。谓欲界系三十六，色界系三十一，无色界系三十一；如前说。二解俱舍论十九卷四页云：又即所说六种随眠，于本论中，说九十八。依何义说九十八耶？颂曰：六行部界异，故成九十八。欲见苦等断，十七七八四，谓如次具离三二见见疑。色无色除瞋。余等如欲说。论曰：六种随眠，由行部界有差别故；成九十八。谓于六中，由见行异，分别为十。如前已辩，即此所辩十种随眠，部界不同，成九十八。部、谓见四谛修所断五部。界、谓欲色。无色三界。且于欲界，五部不同；乘十随眠，成三十六。谓见苦谛至修所断，如次有十、七、七、八、四。即上五部，于十随眠，一二一一，如其次第，具离三见二见见疑。谓见苦谛所断，具十。见集灭谛所断，各七。离有身见、边见、戒取。见道谛所断八。离有身见，及边执见。修所断四。离见、及疑。如是合成三十六种。前三十二，名见所断，纔见谛时，彼则断故。最后有四，名修所断。见四谛已，后后时中，数数习道，彼方断故。如是已显十随眠中，萨迦耶见，唯在一部。谓见苦所断。边执见亦尔。戒禁取，通在二部。谓见苦见道所断。邪见通四部。谓见苦集灭道所断。见取疑亦尔。余贪等四，各通五部。谓

七种分别二边

【七种分别二边】 p0062辩中边论下卷十四页云：复有七种分别二边。何等为七？谓分别有，分别非有，各为一边。彼执实有补特伽罗；以为坏灭，立空性故。或于无我，分别为无为。离如是二边，分别说中道行。谓不为灭补特伽罗，方立空性；然彼空性，本性自空。前际亦空，后际亦空，中际亦空。乃至广说。分别所寂，分别能寂，各为一边。执有所断，及有能断；怖畏空故。为离如是二边分别，说虚空喻。分别所怖，分别从彼所生可畏，各为一边。执有遍计所执色等，可生怖故。执有从彼所生苦法，可生畏故。为离如是二边分别，说画师喻。前虚空喻，为声闻说。今画师喻，为菩萨说。分别所取、分别能取，各为一边。为离如是二边分别，说幻师喻。由唯识智，无境智生，由无境智生，复舍唯识。智境既非有；识亦是无。要托所缘，识方生故。由斯所喻，与喻同法。分别正性，分别邪性，各为一边。执如实观为正为邪二种姓故。为离如是二边分别，说两木生火喻。谓如两木，虽无火相；由相钻截，而能生火。火既生已；还烧两木。此如实观，亦复如是。虽无圣道正性之相；而能发生正性圣慧。如是正性圣慧生已；复能除遣此如实观。由斯所喻与喻同法。然如实观，虽无正性相；顺正性故；亦无邪性相。分别