蕅益大师：见闻录

见闻录古吴沙门 智旭 随笔楚中有一生员。心迹正直。值冥府缺第七殿。上帝命暂主之。每隔数日则入冥理事。但正坐简阅文簿。不劳签判。而随彼前人行业。罪福异趣。每见有自上刀山剑树者。辄使左右救之。愈救愈上。竟莫能挽也。一日阅簿。见其妻有一罪款云。盗邻鸡一只。连毛重一斤十二两。遂折而识之。回阳诘问其妻。妻尚抵谩。彼述冥间所见质之。乃首曰。邻鸡食所晒物。失手误打令死。惧邻妇诟厉。故尚藏未发耳。因取出秤之。斤两不爽。相对惊异。遂以死鸡并价偿谢邻人。未几复入冥。简视前簿折痕如故。而罪款已无影迹矣(江西养智禅人说)。乙卯科浙省解元冯铨。因会试入燕都。有一老人止生二女。仰铨为名士也。拜而托之。铨下第归。带至扬州。竟潜卖与娼家。媒来取二女。二女诟为诬诳。媒出诠手书示之。二女惊哭。遂投水死。是夜诠妻梦二散发女子从沟道入。一鬼从之。手持虎头牌。有速拿冯诠四字。惊异而醒。未几诠安隐归家。妻相接甚欢。诠问曰。我已下第。胡故欢甚。妻默不言。再三逼问。乃述前梦。诠正经行楼上。闻说梦毕。身即战栗从楼堕下。七窍流血闷绝于地。家人急扶起。唤醒之。乃具述负心事。言毕遂死(舟中嘉兴人说)。苏州庠生陆谷。字戬夫。曩与予同参寒灰湛明

雷峰塔

位于浙江杭县西湖。乃西湖胜景之一。塔系五代吴越国王妃黄氏为藏祀佛陀螺髻发，而于宋太祖开宝八年（975）所建之砖塔，故又称黄妃塔。吴越王钱俶曾造八万四千经卷，藏于塔中。塔之形状，在我国名塔中独具异趣，为八方形，每方皆为十八步，飞檐画桷，金碧庄严。元明间塔基下陷，仅余五层，共有八门，塔基以红石砌成，上为红砖黄瓦，中柱为菱形，孤标独立，每当夕阳西下，塔影波光，相映成趣。民国十四年（1925）突然塌毁，发现塔砖中藏有宝箧印经，为五代时所刻，字体精细，多为名家所珍视。 p5699

异生地

【异生地】 p1114大毗婆沙论四十五卷三页云：如世尊说：随信随法行、超异生地，未得预流果，定不命终。问：何故名异生地？答：一切圣者、皆名同生。此异于彼，故名异生。容受异生，名异生地。问：若尔；圣者异异生故；应名异生？答：一切圣者、同会真理，同见，同欲；名同生。异生不尔。可厌贱故；立异生名。不应为难。尊者世友、作如是说：容起异见、异类烦恼，容造异业，容堕异界，往异趣等而受生故；名异生地。复次容信异师，广说乃至求异果故；名异生地。大德说曰：异于正法及毗奈耶而受生故；名为异生。是诸异生生长依处，名异生地。

所通达

【所通达】 p0738 杂集论三卷四页云：云何所通达？几是所通达，为何义故，观所通达耶？谓转变故、随闻故、入行故、来故、往故、出离故；是所通达义。言所通达者，谓六神通所有境界。以如意通运转差别所显故，说此所通达境界名为转变。以天耳通了达种种异趣音声，故名随闻。以他心通了有贪等种种心行，故名入行。以宿住通了过去生展转来事，故名来。以天眼通了达未来所往生事，故名往。以漏尽通了知解脱三界方便，故名出离。如是一切，皆是所通达。后以三通遍缘一切境界故。为舍执着自威德我故；观察所通达。

行有二种业

【行有二种业】 p0609杂集论四卷十页云：行有二种业。一、令诸有情于诸趣中种种差别，二、与识作缘。令诸有情于趣差别者：由业势力，令诸有情、趣种种异趣故。与识作缘者：由习气力，能使当来名色等生起种子，得增长故。

诸蕴次第

【诸蕴次第】 p1348杂集论二卷十五页云：问：何故诸蕴如是次第？答：由识住故。谓四识住及识。又前为后依故。如其色相而领受故。如所领受而了知故。如所了知而思作故。如所思作，随彼彼处，而了别故。如其色相而领受者：谓由随顺乐受等根境二力故；乐受等生。如所领受而了知者：谓随所受取诸相故。如所了知而思作者：谓随所想造诸业故。如所思作随彼彼处而了别者：谓随所作业，于诸境界及异趣中，识转变故。又由染污清净故。谓若依是处而起染净。若由领受取相造作故，染污清净。若所染污及所清净。由此理故，说蕴次第。若依是处起染净者：谓依有根身。若由领受者：谓由有染无染等受。如其次第，染污清净。若由取相造作者：谓由如理不如理转故；如其次第，染污清净。若所染污及所清净者：谓心有麁重，无麁重生故。二解 大毗婆沙论七十四卷十二页云：今应分别诸蕴次第。问：何故世尊先说色蕴，乃至最后说识蕴耶？答：随顺文辞诠表相故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次随顺粗细次第法故。谓五蕴内，色蕴最粗；故佛先说。于四蕴内，受蕴最粗；故次色说。问：等受四蕴，无有方处。无形质故。如何可说有粗有细耶？答：虽无方处，亦无形质；而依行相，立粗细名。如世有言

檀越施物问僧对答

资持记释云：“僧祇五种对答，学者宜依。岂唯离罪？颇彰大度。凡愚睹施，谁不动怀？不知教制，多回入己；贪婪鄙吝，不异下流；恶业积深，终归异趣。觌此圣训，岂不介怀？”（事钞记卷二一·四七·一二）

异分事中取片

子题：异分、余分、不异分、片、取片、异罪、假异罪、假异趣、异人、异身、异时、异趣、假响、五种异分含注戒本·十三僧残法：“于异分事中取片。异分者，若假异罪、异趣、异人，若本在家，若假响。”（含注戒本卷上·一四·四）戒本疏·十三僧残法：“言异分者，善见云，以羊当人，是名余分，事相似故。十诵云，犯初篇中一一戒，非比丘。失比丘法，故言异分；不异分者，不失比丘法故。片者，诸威仪事也。约四分中，如论释好。所言片者，人畜乃殊，欲义非异；故以彼相，用同此犯。片非有乖，故曰取片。注中解异分者，并非实犯，假余相谤，故曰异分。约相有五：言假［异］罪者，见犯六聚，以初聚谤；或七聚通犯，想无故谤；或违想故谤。同犯残也。言假［异］趣者，如缘起通之。言异人者，谓见比丘与所谤者名姓相同；以彼人犯，用谤此人也。言若在家者，以上罪趣及人，增谤其犯；及论据刻，乃是异身，故非举谤。便就所谤缘身搜求，知本在俗有诸重罪，即以加举。僧又覆检，身虽非外，罪是异时，又治其谤。故下又引假响，即时俱非本犯，虽闻何益？”行宗记释云：“释异分中，初科，前引二文，善见所释，颇符四分。次引十诵，欲彰部异。彼以四夷为异分，僧残已下，并名不异分；诸威

人有为四相

长阿含经云。一生相。谓五阴兴起。已得命根。二老相。谓生。寿向尽余命无几。三病相。谓众痛迫切。存亡无期。四死相。谓尽也。风先。火次。诸根败坏。存亡异趣故。

蕴次第

问何故诸蕴如是次第？答由识住故，谓四识住及识，又前为后依故，如其色相而领受故，如所领受而了知故，如所了知而思作故，如所思作随彼彼处而了别故，如其色相而领受者，谓由随顺乐受等根境二力故，乐受等生，如所领受而了知者，谓随所受取诸相故，如所了知而思作者，谓随所想造诸业故，如所思作随彼彼处而了别者，谓随所作业于诸境界及异趣中识转变故。又由染污清净故，谓若依是处而起染净，若由领受取相造作故，染污清净，若所染污及所清净，由此理故说蕴次第。若依是处起染净者，谓依有根身，若由领受者，谓由有染无染等受，如其次第染污清净，若由取相造作者，谓由如理不如理转故，如其次第染污清净，若所染污及所清净者，谓心有粗重无粗重生故。

所通达

云何所通达？几是所通达？为何义故观所通达耶？谓转变故，随闻故，入行故，来故，往故，出离故，是所通达义言。所通达者，谓六神通所有境界，以如意通运转差别所显故，说此所通达境界名为转变，以天耳通了达种种异趣音声故名随闻，以他心通了有贪等种种心行，故名入行，以宿住通了过去生展转来事，故名来，以天眼通了达未来所往生事故名往，以漏尽通了知解脱三界方便故名出离，如是一切皆是所通达，后以三通遍缘一切境界故，为舍执着自威德我故，观察所通达。

背诵经书，是消业的过程

背诵经书，是消业的过程福安古观音阁:佛弟子最好能背诵佛经，古来大德都是这么做，背诵如金刚经，弥陀经，楞严咒，当然还有更厉害的，背诵六万字的法华经。背经的功德不可思议，现在人喜欢偷懒，不喜欢念经，就喜欢听，当然更不喜欢背经。或者觉得背经，这也说明末法时代人的心越来越粗糙了，下等了。大乘经典，有不可思议的加持力，不能小看他。最好能背诵下来，虽然不一定保佑你发财平安，但在生死轮回上，很有用。这个种子种下去后，生生世世都有用，你赚了多少钱，估计用不了几辈子。但是佛经的种子种下去，到了地狱还是饿鬼道，都有作用。不能小看背经的功德，要努力背经。现在很多居士，很努力听经，这个经啊，真的听不完，你去看优酷，多少法师讲经，更不用说古来大德的开示呢。你听不完，很多人听了也消化不了，为什么?业障重的人，听不懂开示，你相信吗?有的人说，我每天听经，慢慢熏习，有一天会懂得。这个懂得，是要有基础，就是福报具足了，业障小了，那就懂了。否则还是不懂。那该怎么办?背经。以前师父带徒弟，先让徒弟为常住服务，洗厕所，挑水，煮饭，这些服务，然后在强迫弟子要诵经。佛陀有一辈子是小沙弥时，他师父就每天让他托钵，让他去背经。通过培

厚道者路宽

◎ 星 云 《佛光菜根谭》说：得理而能饶人，是谓厚道，厚道则路宽；无理而又损人，是谓霸道，霸道则路窄。人要有容人的雅量；心量有多大，成就便有多大。战国时代的蔺相如相忍为国至今为人所传诵。清朝雍正因为康熙的一句好好爱护你的兄弟，尽管后来诸王离心障碍，企图谋篡，雍正却从来不曾起过杀心。春秋时代，楚庄王宽恕了调戏爱妃的部将，最后终获该将以身护王来回报。唐宋八大家之一的苏东坡，与宰相章惇从年轻时即相识相交，但章惇当政时，却把苏东坡发配岭南，之后又贬到海南。后来苏东坡遇赦，章惇却反被放逐到岭南的雷州半岛，苏东坡听到消息，在给朋友的信中对此表达无限的同情与难过，并且对章惇的儿子说：过去的无须再提，多想想以后吧！宽容是美德，包容是促进人类和平的良方！凡事只要本着尊重与包容，一定能得人望。反观历史上，不少贵极一时的文臣武将，因为专横跋扈、待人严苛，最后终因树敌太多，招来杀身之祸。例如清朝的年羹尧、熬拜，太平天国的杨秀清、韦昌辉等，正是历史殷鉴不远。政治人物惺惺相惜，能臣报效明君；文人虽然相轻，也能相互推崇。讲信重义的人，大多能以敦厚宽容的心待人。例如过去江湖上的侠客义士，也有一笑泯恩仇的美谈，他们尽管

易经：坐有坐相，站有站相；走有走相，人要识相

坐有坐相，站有站相《相理衡真》：行则属阳，坐则属阴，阳主动而阴主静，理之常也。动为阳，静为阴，动静有常，《易经》里说，艮其止，止其所也，人在安静的时候，也要坐有坐相，站有站相。1.夫贵人之相，立如马，坐如山。久立而挺，久坐而直者，富贵寿考人也。古人认为，好的站相是腰挺腿直，而不是肩歪头斜，对着人站立更不要左右乱晃。站立很长时间，身子也不动摇，转身时身子也不弯，这样的人精力旺盛，从容不迫。古人端坐，讲究平稳，但是不要笔直僵硬，而是像一张弓，蓄势待发，起身的时候稳重缓慢，所谓坐如磐石，起似浮云。坐的时间很久，而精神并不疲惫，坐态也不乱，这样的人是福寿之人，所谓坐见精神寿必长，身腰挺直富而康。2.摇膝摆腰，坐而频移者，劣相也。有人坐着，或者是站着，总是不老实，喜欢抖腿，这是败相，俗话说，男抖穷，女抖贱，抖腿晃肩，人显得轻浮，也把福气晃没了，财气抖没了。3.坐每低头，其心如猴。坐下来，喜欢低着头，这样的人心眼多，深藏不露，时时都在思考问题，心思像猴子一样机敏。走有走相，人要识相民间有句俗话说，走相不正心眼歪，虽然有些偏颇，但是提醒我们，走有走相，人在动态的时候，会暴露更多内在的东西，人要识相，