小三赶走原配夫人并令其堕胎后，自己却生下脑瘫儿。

小三赶走原配夫人并令其堕胎后，自己却生下脑瘫儿。一个同事的朋友(与我们同住一个小区)，男，今年35岁，6年前和前妻结婚。他的前妻和他同一个系统，在不同的单位。我见过他的妻子几次，直觉告诉我，他的妻子是个不错的人，待人接物，得体大方。4年前的一天，因为这个男的在外面有情人，所以回来向妻子提出离婚。听说情人是一个刚毕业，还没有找到工作，相貌不错的女大学生。因为情人已经有了3个月的身孕，所以逼着他要名份来了。这位几天前还沉浸在幸福之中的准妈妈(我遇见她前夫陪她去产检，她一脸满是圣洁的母性光辉)，却在刹那间坠下地狱，可怜她已有5个月的身孕。之后，两个多月的纠纠缠缠，我不大清楚，只知道他的前妻无法挽留，也无法再忍受了那颗背叛的心，毅然决然把7个多月的胎儿打掉，协议离婚，拿着十几万的房子赔偿费(房子是他们单位分的，一人一半的产权)，离开了。我不知道她在做这一切的时候怀着怎样的伤痛和无奈，我们也只能默默看着她流泪，为她心痛。那个情人在他前妻离开后不到一个月时间，也正式成为了他的新妻子。接新娘、摆酒席、放鞭炮(我们这里是禁放鞭炮的)，结婚仪式举行隆重，但了解内情的人却无言。那个负心的男人和她的新妻子的

非非想天

（界名）非想非非想天之略。心地观经五曰：三界之顶非非想天，八万劫尽退生下地。

摩耶夫人

摩耶，梵名 Mahāmāyā，巴利名同，又作摩诃摩耶、摩诃摩邪，意译大幻化、大术、妙。即释尊之生母。为古印度迦毗罗卫城（梵 Kapilavastu）净饭王（梵 ?uddhodana）之妃。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城（梵 Devadaha）主须菩提（梵 Subhūti）之别宫蓝毗尼园（梵 Lumbini）休息时，生下释尊。七日后逝世。据传其死后生于忉利天（梵 Trāyastrij?a，欲界六天之第二），释尊曾于某夏，升至忉利天，为其母说法。［杂阿含经卷十九、中阿含经卷八未曾有法、长阿含卷四游行经、增一阿含经卷二十八、修行本起经卷上降身品、过去现在因果经卷一、佛本行集经卷五贤劫王种品、卷八树下诞生品、众许摩诃帝经卷三］ p6073

无施与无爱养无祠祀

【无施与无爱养无祠祀】 p1092瑜伽七卷九页云：又依世间诸静虑故；见世施主、一期寿命、恒行布施、无有断绝；从此命终，生下贱家，贫穷匮乏。彼作是思：定无施与、爱养、祠祀。破云：今应问彼：汝何所欲？为有生所受业、及后所受业？为一切皆是生所受耶？若俱有者；汝先所说无有施与、无有爱养、无有祠祀、无有妙行、无有恶行、无有妙行恶行业果异熟、无此世间、无彼世间、不应道理。若言无有后所受者；诸有造作净与不净种种行业、彼命终已；于彼生时，顿受一切净与不净业果异熟；不应道理。又云：无有施与无有爱养无有祠祀者：谓由三种意乐，非拨施故。一、财物意乐。二、清净意乐。三、祀天意乐。供养火天，名为祠祀。

吉祥果

即石榴。为鬼子母神右掌中所持之果物。以此果可破除魔障，故称吉祥果。据诃利帝母真言经载，鬼子母神以左手抱一孩子于怀中，右手则持吉祥果；此或由鬼子母神至王舍城内吃他人之幼儿后，遗留吉祥果以代替幼儿之说而来；或由吉祥果之一果具存五百实（子），以象征鬼子母神嫁予半支迦药叉，生下五百子之事而来。 吉祥果又称鬼怖木，乃与息灾相应之物；其花少果多，表示“因行”少而得大果之意。此外，亦有谓吉祥果为俱缘果者。 p2239

等至自在果

【等至自在果】 p1120瑜伽十二卷五页云：等至自在果者：谓于现法乐住，转更明净。又由此故；得不退道。又净修治解脱、胜处、及遍处等、胜品功德能引之道。若有余取而命终者；由此因缘，便入净居。由软中上品修诸静虑，有差别故；于一切处，受三地果。如前有寻有伺地，已广分别。修习无寻唯伺三摩地故；得为大梵。由软、中、上、上胜、上极品、熏修力故；生五净居。当知因修清净静虑定故；生静虑地。不由习近爱味相应。既生彼已；若起爱味；即便退没。若修清净；还生于彼。或生下定，或进上定。先于此间修得定已；后往彼生。何以故？非未离欲、得生彼故。非诸异生未修得定，能离欲故。又非此间、及在彼处、入诸等至，乐有差别。唯所依身而有差别。

贯穿差别

【贯穿差别】 p1027瑜伽八十卷四页云：云何贯穿差别？谓由四种相。一者、见差别所显故，二者、即此极远损减差别所显故，三者、于断迷失差别所显故，四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者：谓住补特伽罗无我，及涅槃，于当来身，起断灭增上慢。又于所取观察故；于能取言说自性毕竟远离空性所摄，不观察故；名不善观察所知境界。由执着诸法故；求烦恼断。而诸菩萨，则不如是。此中极远损减差别者：谓住补特伽罗无我，于我见异生下中更下，由二因缘。谓苦不解脱故，安住苦故，前后二种执着失坏故。而诸菩萨，则不如是。此中于断迷失差别者：谓住补特伽罗无我，执法无我无自性故；便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨，则不如是。此中于心迷失差别者：谓如是于断迷失，住补特伽罗无我，于自遍计所起境界中，为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨，则不如是。

染污爱与不染污爱

【染污爱与不染污爱】 p0878 瑜伽六十二卷五页云：复次下地诸法，若生上地；不现在前。上地诸法，若生下地；其离欲者，或现在前。若生下地，于上起爱；未得离欲不定心者，当言此爱，是欲界系。当知此爱，或是染污，或不染污。云何染污？若生是心：我今云何当证如是广大喜乐所随等至。若得证者；我当如是如是爱味。又我云何当得生上，常恒不变。当知此爱，是染污爱，若有起心，专求离欲，欣乐证入上地寂静；当知此爱，是不染污。

圣弟子离欲

【圣弟子离欲】 p1227瑜伽五十一卷十八页云：若圣弟子、由出世道，离欲界欲；乃至具得离三界欲。尔时一切三界染污诸法种子、皆悉永害。何以故？由圣弟子、于现法中，不复堪任从离欲退、更起下地烦恼现前。或生上地、亦不堪任从彼没已、还生下地。如谷麦等诸外种子、安置空迥、或于干器，虽不生芽；非不种子。若火所损；尔时毕竟不成种子。内法种子损伏永害道理、亦尔。若圣弟子、将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子、皆被永害。由染污法种子灭故；不复能感当来异熟果。亦不复能生自类果。当知是名第四损伏。所谓永害助伴损伏。

三恶觉

据宗镜录卷八十一载，修定之时，若仅修习世禅，虽曰修行，犹生下列三种恶觉，即：(一)欲觉，凡夫不了五尘过患，对顺情之境，起种种贪求而生恶觉。(二)恚觉，凡夫不了五尘过患，对违情之境，起种种忿怒而生恶觉。(三)害觉，凡夫常起侵害他人之知觉，使瞋觉增长。［无量寿经卷上］ p625

不随欲苦中有七苦

【不随欲苦中有七苦】 p0341瑜伽四十四卷十三页云：不随欲苦中，复有七苦。一、欲求长寿；不随所欲，生短寿苦。二、欲求端正；不随所欲，生丑陋苦。三、欲生上族；不随所欲，生下族苦。四、欲求大富；不随所欲，生贫穷苦。五、欲求大力；不随所欲，生羸劣苦。六、欲求了知所知境界；不随所欲，愚痴无智现行生苦。七、欲求胜他；不随所欲，反为他胜，而生大苦。

犍槌打法

亦名：犍稚打法子题：三通、犍稚三通、三下、犍稚长打、四十下、百二十下、中间四槌救四恶趣苦、息槌行事钞·集僧通局篇：“（一、示三通）若寻常所行，生稚之始，必渐发声。渐稀渐大。乃至声尽，方打一通。如是至三，名为三下。（二、明长打）佛在世时，但有三下；故五分云打三通也。后因他请，方有长打。其生起长打之初，亦同三下。中间四稚，声尽方打。如是渐渐敛稚，渐穊渐小，乃至微末。方复生稚，同前三下。”资持记释云：“三通中，非谓单三下也；始终共四十下。生下二句明初十下。图经云，执杵定心，虚楷十下。尼钞云，不得大打惊动众心。渐稀下，明中间二十七下。稀，疏也。乃下，示后三下。即目此三名为三通。图经云，集三乘也。今时众法讲说，宜准此式，颇得其中。长打中，初，明佛世本无；后下二句，示灭后缘起。如下所引。其下，正明打法。接前四十，增两四十，共百二十。初、明第二，四十下，指生起同前者，谓虚揩渐大，共十八下。中间四槌，十九至二十二，此救四恶趣苦；地狱、饿鬼、畜生、修罗，次第配之。如是下，从二十三已去后十八下。敛谓收声。穊，密也。方下，明第三，四十下。指同前者，亦有少异。从三十六去打三下，名三通；末后二下名息槌。图经云，

灵隐延珊禅师

杭州灵隐延珊慧明禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「道远乎哉！」问：「如何是正真一路？」师曰：「丝发不通。」曰：「恁么则依而行之。」师曰：「莫乱走。」上堂：「与上座一线道，且作么生持论佛法？若也水泄不通，便教上座无安身立命处。当此之时，祖佛出头来，也有二十棒分。恁么道，山僧还有过也无？不见世尊生下，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，云：‘天上天下，唯吾独尊。’云门云：‘我当初若见，一棒打杀与狗子吃，却何以如此贵图天下太平’且道云门恁么说话，有佛法道理也无？虽然如此，云门只具一只眼。久立，珍重！」荐福归则禅师

大杀戒教叹杀

亦名：教叹杀戒本疏·四波罗夷法：“言教使叹者，遣人语彼人，令彼语所杀者：‘生多众罪，不如早死’之词。” 行宗记释云：“教叹中，初示教相。生下，出其叹词。即戒本中，恶活宁死二句耳。”（戒疏记卷七·三一·九）

入王众法

子题：二家、法轮、力轮行事钞·导俗化方篇：“僧祇，若入王众，不得誉毁军阵射术。应云刹利种是上姓，如来应供正遍知，常在二家生，诸出家人，于法力二轮中，赖力轮护故，得以自安。又不得形相他身，云多我慢，当生下趣，乃至鸡猪地狱中等。欲有所论，当说已而去。俗人若言，为我礼塔，答言，若忆当礼。如是礼长老比丘亦尔。若受请，应言，无障碍当来。” 资持记释云：“二家，即刹帝利、婆罗门。诸佛巧便利物，人尚德行，则于婆罗门姓中生；若尚威势，则于刹帝利姓中生。法轮即佛法，力轮即王臣。”（事钞记卷三九·一四·一一）

五戒受前先教发戒

亦名：受五戒前先教发戒子题：一分优婆塞、二分优婆塞、少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞行事钞·导俗化方篇：“先明发戒之缘。善生云，此戒甚难，能为沙弥、大比丘，及菩萨戒而作根本。戒有五种，随受一分，即得一戒，汝今欲受何分之戒？智者随语为受。”资持记释云：“业疏云，将欲受戒，初须为说缘境宽狭，令受者志远，见相明白。善生下，次叹戒功。甚难谓功深难得，不可轻受。三戒由生，故是根本，即善戒经，不受五戒，不发十戒，乃至展转不发菩萨戒等。五种，即五条。随人所能多少皆得，若受一戒，名一分优婆塞；二戒名二分；三戒名少分；四戒名多分；五戒名满分。先陈戒相，审问所能，然后为受。准业疏，三归直授，五戒简人者，以翻邪，初心难拔，宜即引归，若更覆疏，容还旧迹；五戒不尔，先已归正，心性调柔，堪思我倒，故须简略。”（事钞记卷三九·一九·三）

略说命终及趣生相

命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣。二、畜生业尽生天相 临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。三、地狱业尽生天相 地狱中死已，不复更生，忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。四、天命终还生天上相 其天命终不失己身庄严之具，亦无余天坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。从上天生下天，则见园林池皆不如前。饥渴苦恼，渴仰欲得即便往生。

向内的人生

◎ 钱 穆人生只是一个向往，我们不能想像一个没有向往的人生。向往必有对象。那些对象，则常是超我而外在。人生一般的要求，最普遍而又最基本者，一为恋爱，二为财富。故《孟子》说：食色性也。追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生愈带有一种充实与强力之感。人生具有权力，便可无限向外伸张，而获得其所求。追求逐步向前，权力逐步扩张，人生逐步充实。随带而来者是一种欢乐愉快之满足。近代西方人生，最足表明像上述的这一种人生之情态。然而这一种人生，有它本身内在的缺憾。生命自我之支撑点，并不在生命自身之内，而安放在生命自身之外，这就造成了这一种人生一项不可救药的致命伤。你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种的满足，而在无限地向前。满足转瞬成空虚。愉快与欢乐，眨眼变为烦闷与苦痛。逐步向前，成为不断的扑空。强力只是一个黑影，充实只是一个幻觉。人生意义只在无尽止的过程上，而一切努力又安排在外面。外面安排，逐渐形成为一个客体。那个客体，终至于回向安排它的人生宣布独立了。那客体的独立化，便是向外人生之僵化。人生向外安排成了某个客体，那个客体便回身阻

安然自得

禅的本质是使人的生活充满安祥真实情趣。使人们摆脱心理和情感的困扰。看到我们自在生活的本来面口。从而以最真实平常的心态来看待世事和亭受我们拥有的真实自然的生活。禅告诉我们，生活是充分发挥自己的潜能，创造人类共同财富的过程，而不是勉强自己与人争夺，把自己的时间和精力浪费在无止境的人生欲望之中。人只要能同归落实到生活的本身。接纳自己，实现自己，就可以生活得安然自得。安适的情怀不是追求来的，不安的心也不是外面能强加给我们的。人的精神生活的关键是自己能否维持一个纯真的心态。慧可禅师有一天问达摩：“我的心里很不安，请老师为我安心。”达摩说：“你把心拿来。我替你安上”慧可想了好一会儿说：“我已经找过．可是找不出来。”达摩说：“好，我已经把你的心安上了。”在这么简短的对答中慧可豁然领悟到自心本来就是安的，所有的不安，是住生活上妄加挑剔、强作迫求所造成的啊。人的担忧和烦恼，比事实情况要大许多倍。这是由于人类几千年来，过度强调未而绸缪．过度渲染忧患意识，夸大失败的消极意义，而使得人类普遍染上一种不安意识。禅告诉我们，我们应当预做准备，但不可以变成惧怕的心态，因为它会使用我们变得不安。我们去做计划，去保持细

佛说方等般泥洹经卷下

    西晋月氏三藏竺法护译    嘱累品第四    尔时贤者阿难白佛言。唯世尊。住一劫复过一劫。所以者何。唯天中天。如来无所著等正觉。在于世者是诸正士来至此。我等得见跪拜承事。如来般泥洹已后。我曹永绝于三处。何等为三。佛法僧。是等正士为离三处。于是阿难。说此语已啼泣躄地。于时善思义菩萨为阿难。说此偈言。    阿难仁莫啼 万物皆无常    合会有别离 况人焉可常    于是空无法 阿难何为啼    咸有聚会者 诸会难得久    佛道亦无得 阿难何为悲    所合会为空 慧慧亦复空    若念若不念 一切法无念    无获空无有 譬若如野马    又如化象马 园果树木华    巧幻师所现 佛弟子如是    于是阿难以偈答善思义菩萨言。    实然如仁言 诸法无所念