智觉普明国师语录

凡八卷。日僧春屋妙葩撰，周佐等编。收于大正藏第八十册。收录临济宗梦窗派禅僧妙葩于天龙资圣寺、太平兴国南禅寺、临川寺等处之上堂、小参、升座、拈香、小佛事、佛祖赞、自赞、颂古等，及四明道联所撰妙葩之塔铭、姚广孝之序。 p5040

续传灯录卷第二十九

续传灯录卷第二十九大鉴下第十六世太平勤禅师法嗣常德府文殊心道禅师。眉州徐氏子。年三十得度。诣成都习唯识自以为至。同舍诘之曰。三界唯心万法唯识。今目前万象纵然心识安在。师茫然不知对。遂出关周流江淮。既抵舒之太平。闻佛鉴禅师夜参举赵州柏树子话。至觉铁嘴云先师无此语莫谤先师好。因大疑提撕既久。一夕豁然。即趋丈室拟叙所悟。鉴见来便闭门。师曰。和尚莫谩某甲。鉴云。十方无壁落何不入门来。师以拳擉破窓纸。鉴即开门搊住云。道道。师以两手捧鉴头作口啐而出。遂呈偈曰。赵州有箇柏树话。禅客相传遍天下。多是摘叶与寻枝。不能直向根源会。觉公说道无此语。正是恶言当面骂。禅人若具通方眼。好向此中辨真假。鉴深然之。每对客称赏。后命分座。襄守请开法天宁。未几擢大别文殊。上堂曰。师子嚬呻象王哮吼。云门北斗里藏身。白云因何唤作手。三世诸佛不能知。狸奴白牯却知有。且道作麽生是他知有底事。雨打梨花蛱蝶飞。风吹柳絮毛毬走。上堂拈拄杖直上指曰。恁麽时刺破憍尸迦脚跟。卓一下曰。恁麽时卓碎阎罗王顶骨。乃指东畔曰。恁麽时穿过东海鲤鱼眼睛。指西畔曰。恁麽时塞却西王母鼻孔。且道总不恁麽时如何。今年雨水多各宜频晒眼。宣和改元下诏改僧为德士。上

庐山记

庐山记卷第五古碑目第七庐山自晋宋齐梁陈隋唐。至本朝。几八百年。其间废兴盛衰皆有记述。岁月浸久往往亡失。若殷仲堪作远公碑。天祐间犹见于贯休之诗。今无复遗漫矣。今录太平东林已下五寺观五代以前人所作碑志爵里岁月之日。凡四十一。辞多不载。太平观使者灵庙碑荆州黄梅县东山衡门之下草茅臣李泚撰。开元二十年岁次壬申正月乙巳朔二十五日己巳树。使者灵验记宣义郎行彭泽县尉潘观篹。开元二十年壬申三月八日辛亥立。治平三年重立。张灵官记御史大夫徐铉撰 右内史舍人集贤殿学士徐锴书并篆额。岁次癸酉上元日。胡则传太常丞集贤校理通判江州军州事章岷撰并书载。开宝八年胡则守江州事。太一观真人庙记昇元六年岁在壬寅七月六日。应运匡国佐圣功臣宁国军节度宣州营田观察。处置等使特进检校大尉兼中书令持节宣州诸军事宣州刺史上柱国食邑一万户。韩王知证记登仕郎守宣州司户参军掌表奏试秘书省校书郎赐绯鱼袋孟拱辰书并额。又一本。保大十二年岁在乙亥十一月。南岳朱陵道士倪少通撰 道士锺德载书篆。东林寺慧远法师碑铭谢灵运撰张野序(无立名年月)宋佛驮跋陀罗禅师碑唐开元十七年岁在己巳七月己丑朔十五日癸卯建兀兀禅师中书舍人赵郡李讷文 金紫光禄大夫行同州刺史上柱

太平将近，我往西方

做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。云居山方便开示（1955年）虚云老和尚

解读《太平经》：承负报应

中国是一个传统的农耕文化国家，农业经济的稳定性形成了以血缘家族为纽带的社会组织组织结构，而道教作为中华民族的本土宗教，在其产生、发展过程中必然受到传统社会的家族伦理观的影响。道教的早期经典《太平经》中就有很多中国传统的家族伦理思想。这种思想一直影响着道教的发展过程，在道教的组织形态，传教方式上都有所反映。 《太平经》又名《太平清领书》，西汉末至东汉顺帝时由多人逐渐增益而成书。其杂采先秦阴阳五行家神仙家、道家、墨家及儒家之学说，内容纷繁芜杂，如同王明先生所说：内容多而且杂，杂而不纯。其中大量利用神道设教的方式宣扬天人合一及善恶报应等思想，除了神仙信仰外，还触及世俗社会的政治经济等问题。后世道教各派教义，亦受此书影响。本文主要讨论其中的家族伦理思想的承负报应说，并探讨其对道教组织形态、传教方式的作用。 道教善恶报应的主体体现了家族血缘关系 善恶报应思想是宗教伦理中的重要部分，它约束着信徒的思想行为，将其限制在宗教教义所规定的范围内。比如佛教就主张业报轮回，认为人们的现世的善恶，决定了来生的果报，今生的遭遇处境是由前世的善恶修行所决定的，其善恶报应的主体是单独的个体，个体对其所作之事负责。而

开善寺

(一)位于南京市朝阳门外之钟山。梁天监十三年（514）宝志示寂，武帝诏有司葬于此地，并于其上建塔五级。帝亲临致奠，忽于云间见大士，乃为之立寺，令其弟子智藏居之，是为开善寺。南朝陈时，智远亦曾居此。至唐代乾符年中奉敕改称宝公院。宋代开宝年中，更号开善道场。太平兴国五年（980），与钟山诸刹，合称太平兴国寺，该寺则为其中之一支院，而废其寺名。［梁高僧传卷十、续高僧传卷五、卷十六、金陵梵刹志卷三、景德传灯录卷二十七、佛祖统纪卷三十七］ (二)位于广东潮阳。俗称灵山寺。唐代元和年中，大颠禅师居之，名闻四方。韩愈往访，叩问禅法，赞叹不已，留衣而别，今有留衣堂。 (三)位于台湾苗栗南庄乡。由陈荣盛等信众发起筹建于民国十七年（1928）。为狮头山寺院群之一，与劝化堂、辅天宫合称三绝。寺内珍藏自缅甸请回之二尺玉佛一尊，皎洁晶莹，被视为镇寺之宝。该寺自六十五年开始，重修大殿，并扩增寮舍，寺观焕然一新。 p5309

传教大师

(一)（？～1001）即宋代译经僧法天之封号。为中天竺人，开宝六年（973）至我国。太平兴国七年（982），奉诏入居太平兴国寺之译经院，从事译经工作，帝乃赐号“传教大师”。［宋高僧传卷三］（参阅“法天”3338） (二)（767～822）即日本天台宗开祖最澄之谥号。近江滋贺人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，十九岁于东大寺受具足戒。未久，隐入日枝山中，自构草堂，发愤潜修。延历七年（788），创立根本中堂，号比睿山。二十三年，与空海来唐修习台、密、禅三宗，返日本后大弘此三宗之旨。弘仁十三年六月入寂，世寿五十六。谥号“传教大师”。生平著作极众，现存者凡百六十余部。（参阅“最澄”5045） p5391

传法院

北宋时代之译经处。太平兴国五年（980）二月，北印度人天息灾、施护等法师来华，帝诏中使郑守均于开封太平兴国寺西建译经院，七年六月建成，分为三堂，中设译经堂，东序为润文堂，西序为证义堂。八年，诏改译经院为传法院，复于西侧建印经院。宋室南渡后，临安府（浙江杭县）尚置传法院，然唯限于掌内道场之法事。［佛祖统纪卷四十三、大宋僧史略卷一、宋史本纪第四、第七、第十］ p5390

传法院

（杂名）事物纪原引宋朝会要曰：太平兴国五年，诏于太平兴国寺大殿西度地作译经院。中设译经堂，东序为润文堂，西序为正义堂，自是每诞节即献经也。八年改为传法院。

法天

（？～1001）中印度人。原为摩揭陀国那烂陀寺僧。宋朝开宝六年（973）来中国，初住漉州蒲津，译出圣无量寿经、七佛赞等，由河中府梵学沙门法进执笔缀文。至太宗太平兴国五年（980），由州府官上表进之，帝览大悦，召入京师，敕赐紫衣，因而敕造译经院。七年，师与天息灾、施护等，蒙帝召，居于译经院，各译所携之梵本。至七月，师译出大乘圣吉祥持世陀罗尼经，帝赐号“传教大师”。咸平四年示寂。世寿不详。赐谥“玄觉大师”。自太平兴国七年至咸平三年十一月，师所译之经共有四十六部七十一卷。另据佛祖统纪卷三十三，则谓法天与同时代之译经僧法贤为同一人。［宋高僧传卷三、大中祥符法宝录卷三至卷十二］ p3338

义通

（927～988）天台第十六祖（一说十五祖）。高丽国人，俗姓尹。字惟远。后唐明宗天成二年生，有异相，顶有肉髻，眉长五六寸。幼时师事龟山院宗为，修学华严、起信之学。乾祐年间，来汉土，习螺溪义寂之天台教观。将归乡里，假道四明，郡守钱惟治固止其行，漕使顾承徽舍宅为传教院，使居之。宋太平兴国七年（982）四月，太宗赐“宝云”之额，遂有宝云尊者之号。其后阐扬天台教观二十年，门下有知礼、遵式等人。宋端拱元年十月示寂，世寿六十二。门人葬之于阿育王寺之西北隅。师平时呼人为乡人，盖以净土为故乡，诸人亦当往生，意谓皆吾乡中之人。著有观经疏记、光明玄赞释、光明句备急疏等书。［高丽国兴国寺塔记、佛祖统纪卷八、释氏稽古略卷四、佛祖纲目卷三十五］ p5572

义堂和尚语录

凡四卷。又作义堂录、空华录。日本临济宗僧义堂周信（1325～1388）撰，中圆、中季等编。收于大正藏第八十册。编集海云山善福禅寺语录、瑞龙山太平兴国南禅寺语录、升座、拈香、小佛事、道号、佛祖赞等，及无著道忠之序。 p5571

达岸

（918～978）宋代僧。韶州（广东）曲江人，俗姓梁。讳志靖。十二岁出家。二十岁从云门文偃受具足戒。南汉主刘晟敬仰其德，尊宠甚隆。一日，偶过大通之[氵*(罕-干+告)]口，因风所阻而登岸，见一古刹，甚为幽胜，久久不忍离去，遂请命刘晟，重建此刹，并赐名为“宝光”，说法其中。宋太平兴国三年示寂，世寿六十一。［增订佛祖道影卷四（虚云）］ p5667

拈八方珠玉集

凡三卷。全称佛鉴佛果正觉佛海拈八方珠玉集。宋代僧祖庆重编，理宗宝祐五年（1257）刊行。收于卍续藏第一一九册。系佛鉴太平慧翘、佛果圆悟克勤、正觉方庵宗显、佛海石溪心月等四人，对禅门八方珠玉集内之古则、公案三一九条，各作拈提，揭示参玄捷径，以开学人正眼。然禅门八方珠玉集今已散佚。 p3265

宗渊

（898～980）宋代僧。山东高密人，俗姓宫。出家于东莱北禅院。喜好吟诗，因钟爱宜阳柏阁山之清幽，遂居之；师生性孤洁耿介，凡俗不可造次而见。日日持诵法华经普门品。太平兴国五年，预知终期，乃督促木工造床座，至是日，俨然坐化。著有洛西集。［宋高僧传卷三十］ p3162

翠微寺

(一)位于陕西西安南方约二十九公里处之终南山。又称永庆寺。原为唐高祖于武德八年（625）所设之太和宫，后废。贞观二十一年（647），太宗予以复兴，名为翠微宫。元和年中（806～820），改为寺，称翠微寺。丹霞天然之法嗣无学得法后曾住此。宋代太平兴国三年（978），改称永庆寺。［大清一统志卷一七九］ (二)在黄山翠微峰下。创建于唐代中和三年（883）。寺后有翠微峰，峰上有翠微洞。寺左有青牛溪，附近有探水石、袈裟地等。 p5897

角驮

于牛角上荷物。比喻凡夫身心为妄想执着束缚，不得自由。碧岩录第二十一则垂示（大四八·一六一下）：“脱笼头，卸角驮，太平时节。”意谓透彻自己之本源时，卸下妄想迷执之角驮，轻快而自由。 p3005

安像三昧仪轨经

全一卷。宋代施护译于太平兴国五年（980）。又作一切如来安像三昧仪轨经。收于大正藏第二十一册。本经叙述有关诸佛菩萨之塑画雕造等诸事项，并详细阐明开眼、供养等之作法。 p2405

宋高僧传

（书名）三十卷，宋释赞宁撰。唐释道宣作高僧传，所载至贞观而止。宋太平兴国七年敕赞宁续之。故所载自唐高宗时为始，凡五百三十三人，附见一百三十人，分为十类，仍道宣之例。传后附以论断。于传授源流，最为赅备。见四库提要。

广心

（1547～1627）明代临济宗僧。上饶（位于江西）人，俗姓朱（一说姓郑）。曾游太平、焦山等地，其后，任灵山住持。继住鹅湖（位于江西），曾置无门锁于丈室壁上，以勘验诸方，偈语为（卍续一三八·四七一上）：“上古留传锁，凭君智钥开；若无开锁法，相见不须来。”熹宗天启七年示寂，世寿八十一。世称湖养庵广心。［五灯会元续略卷二下、续灯正统卷三十］ p5990