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智药三藏
天竺僧。生卒年不详。南朝梁武帝天监元年（502，一说九年）自西印度来广州，于法性寺刘宋求那跋陀罗所建戒坛（一说宝林寺）之畔，亲植菩提树一株。师复至曹溪口，掬水而饮，以水质甘美，知溪源必有胜地可为兰若。遂至上源，见山水宛若印度宝林山，乃劝村人建立一寺，名为宝林寺；并谓百七十年后，有肉身菩萨至此地演化得道。至唐仪凤元年（676），六祖慧能至法性寺，与僧作风幡之问答，并于菩提树下剃发受戒。翌年，慧能至宝林寺大弘教化，一如所谶。［增订佛祖道影卷四（虚云）］ p5037
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续宝林传
（书名）五代梁朝南岳维劲，唐昭宗光化年中集宝林传以后宗师之机缘，作续宝林传四卷。见稽古略三。
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宝林传
（书名）唐德宗贞元十七年建康沙门慧炬与天竺三藏胜持编禅宗诸祖传法之谶记及宗师之机缘，名为宝林传（稽古略三），如七佛之说偈，世尊之拈华，皆宝林之捏造也。而传灯广灯等诸录皆因袭之以为口实。释门正统四曰：德宗之末，乃有金陵沙六慧炬，撰宝林传，夸大其宗。至与僧传所记，如皂白冰炭之不相入。（中略）铠庵论之曰：宝林说诡，非特达磨慧可事迹与僧传不同，其最虚诞无稽而流俗至今犹以为然者，七佛说偈世尊拈华是也。
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宝林传
凡十卷。现存七卷，缺七、九、十等三卷。又称大唐韶州双峰山曹溪宝林传、曹溪宝林传、双峰山曹侯溪宝林传。唐代朱陵沙门智炬（或作慧炬）撰于贞元十七年（801）。收于宋藏遗珍第二册（台湾新文丰出版社影印刊行）。韶州曹溪宝林寺为禅宗六祖慧能宣扬禅法之道场，故以为书名，以阐明六祖慧能之法统。内容集录有关禅宗史，如六祖坛经、五明集、续法传、光璨录、历代法宝记等书之大成，而主张二十八祖之传承。其后遂有祖堂集、景德传灯录、广灯录、续灯录等，下至明教大师契嵩着传法正宗记、定祖图等，确定今日所传二十八祖之说。撰者作此书最大之用意，即在于彰明师子尊者与菩提达磨间之关系，故本书一出，曾遭后世诸方著述非难。 p6747
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宝林
指西方阿弥陀佛极乐世界之七宝树林，略称宝林。亦即观无量寿经中所说之宝树。大宝积经卷十八（大一一·九七中）：“其风吹动七宝树林，华飘成聚，高七人量，种种色光照曜佛土。”［无量寿经卷上］ p6746
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道风
宝林传云。祖师难提至摩提国一日有风西来。占曰此道风也。必有道人至。果得伽耶舍多至。
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祖师
宝林传云。期城太守杨炫之。问达磨云。西国相承称祖何义。达磨曰。明佛心宗。行解相应。名为祖师（此士自达磨西来距曹溪能大师。六人得称祖师）。
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宝林果昌禅师
婺州宝林果昌宝觉禅师，安州时氏子。师与提刑杨次公入山同游山次，杨拈起大士饭石，问：「既是饭石，为甚么咬不破？」师曰：「只为太硬。」杨曰：「犹涉繁词。」师曰：「未审提刑作么生？」杨曰：「硬。」师曰：「也是第二月。」杨为写七佛殿额，乃问：「七佛重出世时如何？」师曰：「一回相见一回新。」上堂：「一即一，二即二，嗅著直是无香气。」蓦拈柱杖卓一下，曰：「识得山僧榔栗条，莫向南山寻鳖鼻。」
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南华寺
中国佛教禅宗著名寺院。位于广东韶关市南。人称东粤第一宝刹。始建于南朝梁天监三年（504），初名宝林寺。唐代禅宗六祖惠能得五祖弘忍赏识，传得法衣，回到岭南隐居十余年。仪凤二年（677），惠能到曹溪，住持宝林寺，弘扬直指人心，见性成佛的顿悟法门，发展禅宗南派，故佛教徒称宝林寺为祖庭。唐代敕名中兴寺、法泉寺。宋初赐名南华禅寺，沿用至今。寺内有六祖殿，供六祖像，相传是惠能的肉身。寺内泥塑五百罗汉，神态各异，栩栩如生。现保存有唐代千佛袈裟、水晶钵盂、北宋木雕罗汉像及大藏经等大量珍贵文物。（畅耀）