频频发现史前文明存在的痕迹，地球文明在不断轮回？

频频发现史前文明存在的痕迹，地球文明在不断轮回？生而为人相信大家是极其自豪的，作为地球上最聪慧的物种，人类是唯一一个会使用“科学”的工具，让自己摆脱蒙昧的生物，也正因为如此，人类才得以在地球上建立起辉煌的文明，甚至近几十年人类已经可以脱离地球，进入宇宙时代。长久以来在我们的认知中，文明的发展至今不过数千年，而人类进入工业社会也不过短短百年的时间，正因为人类在短短数千年的时间里，文明程度和科技水平发展的如此之快，所以一直有部分科学家认为在遥远的史前时期，地球上可能曾经出现过发达程度不次于，甚至远远超出人类当前水平的发达文明。虽然现在主流认为史前文明并不存在，但是近一个世纪以来考古频频发现的疑似史前文明痕迹，似乎越来越动摇这个主流结论，那湮灭在时间迷雾里的史前时期，高度发达的史前文明似乎在若隐若现。1998年，一个由俄罗斯宇航员乔治·贝雷戈沃伊和众多科学家组成的“全俄研究公共组织（Spacesearch）”在位于俄罗斯卡卢加地区西南部发现了一块奇怪的燧石。之所以说这块石头奇怪，是因为这块石头里包覆着一颗铁螺丝，并且铁螺丝保存的相对完好。起初研究人员认为这颗石头中的铁螺丝可能是某些人的恶作剧

徐文明：以生命伦理作为生态文明的指导思想

以生命伦理作为生态文明的指导思想徐文明一、生命伦理与生态文明生态文明建设要以众生之福祉、生命之和谐为目标。生态问题的提出，是由于现在生态恶化，包括人类在内的整个生命系统都面临着巨大的威胁。不正视这一现实，不关注众生的疾苦，不努力实现生命的和谐与幸福，就无从建设生态文明。生命的本质在于其感受性，能感苦乐。生于苦海是众生最真实的生存状态，有受皆苦，无可乐者。释迦牟尼之所以出家学道，正是由于充分认识到了生命的痛苦，其中不仅包括人的痛苦，也包括其他众生的痛苦。从关注人自身到六道众生，从关注人生疾苦到所有生命的命运，这是佛教道德伦理的根本特征，即从人类伦理提升到了生命伦理。人类伦理以人类中心主义为基础，以维护人类的利益为目的。生命伦理则以同体大悲，无缘大慈的观念为基础，将世界看做一个不可分割、循环流转的生命共同体；人类作为其中的一部分，要像关心自己一样关心其他生命。这种代表人类最高道德水平的生命伦理，是建设生态文明的理论基础和指导思想。生命伦理体现了众生平等的精神，从而破除了人类中心主义的局限。物类各别，生命的多姿多彩，是生态美的重要体现。但无论什么样的生命，都会感知苦乐，都有生有死，因此都会避

金易明：佛教与生态文明关系蠡测

世人一般以为，佛教对人类生态文明的贡献，在于佛教拥有不杀生的戒命、食素之理念，特别是中国汉传佛教的出家僧，自南朝萧梁时代开始施行的茹素行止。但是，在佛教的故乡印度，不杀生并非佛教一家之戒命，包括耆那教、婆罗门教及以后的印度教在内的所有印度本土宗教，都在比较宽泛的意义上遵守此项戒命，其差别仅是执行的宽严、不杀之生灵的范围之广狭；对此戒命自有比佛教更加严格遵守的耆那教在。更何况，现代社会中，正在逐步风行素食主义潮流，此风潮与佛教本不具有必然之联系。由此可见，如果仅从上述角度去认识佛教在人类生态文明建设中的地位和作用，似乎其意义并不突出，也不能显示佛教的特殊性和殊胜性。因此，在此层面上去讨论佛教对生态文明建设的意义，其价值和学术意义，确乎令人或有泛泛而谈之感，或有浮光掠影之嫌。问题是，佛教对于生态文明建设的意义，我们应当站在什么高度、以何种视角来考察，才能予以切实的把握。众所周知，佛陀是为一大事因缘而住世，度化生活于五浊恶世中的芸芸众生。所以，一般而言，我们似乎都看到，佛教由于主张不杀生、食素，因此佛教对于生态平衡、野生动物及环境的保护，有着重要意义。其实，笔者认为，佛教的一系列主张，特别是

草单

《敕修清规·夏前出草单》云：“丛林以三月初一日出草单，方丈止挂搭。”草单式云：戒次朱书，名字墨书。 又见〈图牌类·戒腊牌〉。忠曰：“至元、元贞等，修撰《敕修清规·在此年间，故笑隐权书示例而，实可依某人受戒年历号第几年而已。余昔游一寺，仰观贴草单，题曰文明戒，盖往时文明年间草单，没意智次第写将去，素不晓文明何义。余拍同游肩语言：‘此间一众非凡。’同游怪问：‘为甚得知？’余指言：‘文明戒人犹不死，在兹，却后必可与仙真争年庚矣。’同游大笑绝倒。”