径中径又径

径中径又径卷一起信法醒迷门浮生若梦。一切皆空。人皆知之。亦能言之。而终日营求靡己。曾不醒悟。大率以为死后即化。又或以为死即复生。不足为虑。讵知业报无爽。得人身极难。即得人身。而依然又入梦境。轮回六道。其苦无涯。欲脱离此苦。舍净土奚归耶。将起其信。先破其迷。辑醒迷门。宋王龙舒净土文曰。人生时父母妻子。屋宅田园。牛羊车马。以至台凳器皿。衣服带索等物。不问大小。或祖父以传于己。或自己营造而得。或子孙或他人为己缉累而得。色色无非己物。且如窗纸虽微。被人扯破。犹有怒心。一针虽微。被人将去。犹有吝心。仓库既盈。心犹未足。金帛已多。营犹未止。举眼动步。无非爱着。一宿在外。已念其家。一仆未归。已忧其失。种种事务。无非挂怀。一旦大限到来。尽皆抛去。虽我此身。犹是弃物。况身外者乎。静心思之。恍如一梦。故庄子云。且有大觉。然后知此其大梦也。古人有言。一日无常到。方知梦里人。万般将不去。唯有业随身。妙哉此言也。予故用此后两句。添以两句而成一偈云。万般将不去。唯有业随身。但念阿弥陀。定生极乐国。盖业者谓善业恶业。此皆将得去者。岂可不以净土为业乎。有了明长老为众普说。指此身而言曰。此为死物。其内泼泼地者为活物。莫

佛法解读“罗一笑事件”：善良被人利用怎么办？

佛法解读“罗一笑事件”：善良被人利用怎么办？“罗一笑事件”佛弟子相对于整个社会来说，总还是更为善良一些的，更具有慈悲心和同情心，我想这一点，毋庸置疑！但是，在这个五浊恶世的末法时期，慈悲和善良，有时候又显得那么的薄弱，那么的惨淡，因为经常会有人利用大家的善良和慈悲，做出一些欺骗的行为，让大家一次次的心寒。无论如何，利用别人的善良，进行道德绑架，获取利益；甚至利用宗教信仰，伪装诚信，这都是极为恶劣的行为。因为，大众的善良被透支了，大众的心冷了，这个社会就没有温情了。大众的信任被透支了，信仰被透支了，这个社会就没有道德可言了。所以，大家都痛恨这样的欺骗，因为这样的欺骗，不仅是多少人在利益上受损失，而会让整个的社会，在道德上慢慢地陷入黑暗。可是，作为佛弟子，还是要习惯这样的黑暗，要勇于在黑暗中保持一颗光明的心。这才是所谓的“难行能行，难忍能忍。”我们都知道的几个故事，可能在这里要重新温习一下：第一个故事，是舍利弗尊者，在久远以前曾发大乘菩提心，当有恶婆罗门向他乞讨眼珠的时候，舍利弗把左眼给他了，他说他要的是右眼，舍利弗把右眼也给他了，他说眼睛是臭的，狠狠的踩在了地上。舍利弗尊者由此退失菩提心

做生意的时候，总被人欺骗，为什么？

做生意的时候，总被人欺骗，为什么？问：自己做生意的时候，心是好的，但是却总被人欺骗，不知道为什么?答：你做生意有这样的情况，别人做生意却没有这样的情况。为什么呢?这不是巧合，而是有因缘的。你现在是明理不够，智慧不够。其实不是别人在欺骗你，而是你在欺骗别人。为什么这样讲?因为如是因，如是果，有因才有果。 佛讲的每一句话都是真理，佛讲的因果也是一样。种瓜得瓜，种豆得豆;善有善报，恶有恶报。因果循环是一种很正常的自然规律。今生别人这样欺骗你了，肯定是前世你也这样欺骗过别人。 其实每个人的阿赖耶识当中都有这些因缘，只不过暂时没有成熟而已。业力现前也是件好事，你可以转变心态：“这是我的因果，是我的业力”。如果自己以前没有做过这样的事，现在不可能有这样的经历。要怨就怨自已，要恨就恨自己，是自己前世造的业，都是自己的业障。这样想就没有怨恨，没有委屈，心就平静了。你可以把这些当成还债，这样这个债就还完了，以后就不会再感受这个果报了。 然后你再想：“这都是自己的冤亲债主，都是来讨债的。这是我还债的一个机会，我应该布施给他们。” 如果真能这样发心，你就种下了善根，积累了福报。这样怨恨就没有了。否则，即使你

噶玛仁波切：因持戒被人叫怪胎，应该怎么办？

噶玛仁波切：因持戒被人叫怪胎，应该怎么办？ 有的人说自己学佛之后，要戒烟戒酒，被当成怪人，还会影响交朋友和做生意。抽烟喝酒本来就不好，不好就是不好，没什么道理好讲。 我们有好多弟子，从一无所有开始创业，现在拥有几十亿甚至上百亿的资产，管理几万人。不抽烟也不喝酒，很多人甚至根本不参加应酬，事业不是靠恶习支撑的。有些人喜欢说，不少名人也抽烟喝酒，但你要清楚，他们的事业不是靠抽烟喝酒做成的。无论是谁，恶习就是恶习。 你如果戒烟戒酒，能做到即使是应酬也不抽烟喝酒，表示出向善和毅力，只会让越来越多的人尊重你，只有几个酒肉朋友可能会对你有点埋怨。记住！那些希望你抽烟喝酒的所谓朋友，绝对不会是好朋友。不信试试看，哪天你倒霉了，他们绝对不会伸手去帮你，因为酒肉朋友不是真朋友。 不好的事情，不管是不是佛教徒，都不要去做，这首先是做人的原则。一个人如果真的想做成大事，没有良好的品德怎么行？先要做到尊重自己，不要看人家脸色。人家给你烟抽你就抽，人家让你赌钱你就去赌，要用自己的正知正念做事。 如果你不去做坏事，就算有人用异样的眼光看你，又有什么关系？除非你想与不良之人为伍，害怕他们的势力而扭曲自己原本良善的心

曾红极一时，放弃名模做演员，事业巅峰选择皈依佛门，今被人遗忘

曾红极一时，放弃名模做演员，事业巅峰选择皈依佛门，今被人遗忘曾红极一时，放弃名模做演员，事业巅峰选择皈依佛门，今被人遗忘说到现在的娱乐圈，都是小鲜肉当道，多少人经历千辛万苦就只是想出道，想走近大众的视野，说来说去无非都是想红罢了。但是我们都知道娱乐圈是一个残酷的圈子，有人能一夜成名就有人一夜跌落谷底。想到曾经红极一时的余小雪现在也是早已被人淡忘了。她从小就有较好的面貌和身材，也正因为这个，她开始做起了模特。在一段时候后，开始有了些名气，但她对自己有着较高的要求，为了得到更好的发展，她毅然放弃名模做起了演员。因为她不是专业的学校出身，所以开始演员的道路并不顺利。但她并没有因此而放弃，而是一步步从小角色演起，不断充实自己让自己尽快成长，慢慢的她的演技也越来越好了。后来，她的演技终于被人发现，出演了《末路》，并凭借剧中谢玉敏这一角色开始火了起来。之后她的演艺道路才慢慢有了些新改变，在那之后，她也陆续出演了一些影视作品，虽然作品并不是很多，但都是很好质量很高的优秀影视作品。她在娱乐圈混得越来越好，各方面的资源都比以前多了很多，不少人开始来找她拍戏。但是，她却在她事业巅峰时候选择皈依佛门，这件事

念佛被人嘲笑不要怕，会有天人护佑你！

问：我吃素，天天听您讲经，念佛求往生，我成了边缘人。有份信仰真不容易，没人赞叹反被嘲笑。请开示。大安法师答：首先你念佛的目的是什么？念佛是一大事因缘，是要解决旷劫以来解决不了的大事。在我们这个地球人类当中，有这种终极追求的人毕竟是少数。所以你就不要去要求别人赞叹了，别人赞叹的是你赚了多少钱、当了多大的官。你去念佛，确实一般的凡夫不会赞叹你，但是天人会恭敬你，诸佛菩萨会护念你，护法善神会赞叹你。我们修行不是要求别人赞叹的。孔子说人不知而不愠，不亦君子乎？人不能了解我，甚至嘲笑我，但你不要生气，因为你君子就是为己之学，就是希圣希贤。那这种人，这种精神追求，可能颜回才够得上孔子的倾目。那可能世间人觉得颜回是一个很不成功的人，很边缘化的人，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。住的那么破败的地方，温饱都有问题，但是颜回安贫乐道，颜回活得幸福指数很高，颜回能够达到三月不违仁。所以，学佛的人在这个世间得要有一种气概，不怕孤独。孤独算什么？旷野里面的狮子就是孤独的，那些小动物都是要成群结队的。自古圣贤皆寂寞，这是必然的。但你不能显得孤僻，虽然这样说，因为你追求的跟世间绝大多数人追求的完全

达真堪布：做生意的时候，总被人欺骗，为什么？

达真堪布：做生意的时候，总被人欺骗，为什么？问：自己做生意的时候，心是好的，但是却总被人欺骗，不知道为什么?答：你做生意有这样的情况，别人做生意却没有这样的情况。为什么呢?这不是巧合，而是有因缘的。你现在是明理不够，智慧不够。其实不是别人在欺骗你，而是你在欺骗别人。为什么这样讲?因为如是因，如是果，有因才有果。佛讲的每一句话都是真理，佛讲的因果也是一样。种瓜得瓜，种豆得豆;善有善报，恶有恶报。因果循环是一种很正常的自然规律。今生别人这样欺骗你了，肯定是前世你也这样欺骗过别人。其实每个人的阿赖耶识当中都有这些因缘，只不过暂时没有成熟而已。业力现前也是件好事，你可以转变心态：“这是我的因果，是我的业力”。如果自己以前没有做过这样的事，现在不可能有这样的经历。要怨就怨自已，要恨就恨自己，是自己前世造的业，都是自己的业障。这样想就没有怨恨，没有委屈，心就平静了。你可以把这些当成还债，这样这个债就还完了，以后就不会再感受这个果报了。然后你再想：“这都是自己的冤亲债主，都是来讨债的。这是我还债的一个机会，我应该布施给他们。”如果真能这样发心，你就种下了善根，积累了福报。这样怨恨就没有了。否则，即使

被人误解时，佛曰：不说

被人误解时佛曰：不说不说是一种大度，事情的真假，时间会给最好的回答。被人误解时佛曰：不说被人伤害了，不说，是一种善良，感情的冷暖，时间会给最好的证明。被人诋毁了，不说，是一种涵养，人品的好坏，时间会给最好的澄清。被人误解时佛曰：不说什么事都不要急着辩解，什么话都不要忙着倾诉，学会说话只要几年，懂得沉默却要几十年。被人误解时佛曰：不说人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看轻了多少事。心灵的宽度，不是你认识了多少人，而是你包容了多少人。被人误解时佛曰：不说做人如山，望万物，而容万物。做人似水，能进退，而知进退。肯吃亏的人最终吃不了亏，迟早都会返回；肯认输的人最终输不掉自尊，一定赢得人心。

达真堪布：被人家欺负了要怎么对待

达真堪布：被人家欺负了要怎么对待问：学佛的人被人家欺负了，怎么来对待？达真堪布答：佛也有寂静和忿怒的像。表面上该寂静的时候寂静，该忿怒的时候忿怒，但是内心里没有世间的喜怒、爱恨，就可以了。

忍辱六种功德力

据法集经卷三载，菩萨修行忍辱波罗蜜，有六种功德力，即：(一)能忍所骂，菩萨得“如响平等智力”，虽被人叱骂，而能忍受不加报复。如响，谓如空谷之答众响。(二)能忍所打，菩萨得“镜像平等智力”，虽被人捶打，而能忍受不加报复。镜像，谓如明镜之印现众像。(三)能忍所恼，菩萨得“如幻平等智力”，虽被人恼害，而能忍受不加报复。如幻，谓如变幻而不实。(四)能忍所瞋，菩萨得“内清净平等智力”，虽被人瞋呵，而能忍受不加报复。(五)八法不动，菩萨得“世法清净平等智力”，故不为世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法所动。(六)烦恼不染，菩萨得“集因缘平等智力”，故一切烦恼皆不能染。 p2893

三种忍行

据诸经要集卷十载，菩萨修行时，有身、口、意三种忍行，即：(一)身忍行，菩萨修行时，舍身、命、财，无有吝惜，虽被割截身体而能忍受，称为身忍行。(二)口忍行，菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗争，称为口忍行。(三)意忍行，菩萨修行时，虽被人毁訾辱骂、瞋恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，称为意忍行。 p652

诃责羯磨所被不得至四人

行事钞·僧网大纲篇：“若有一人、三人，随名牒用，不得至四；如上已明，至时量之。”资持记释云：“多少中，准上[斗@斫]诤，应是同过；别过亦通，作法非便。不至四者，律制僧不举僧，恐破别故。指如上者，即羯磨篇，被人多少中。”（事钞记卷七·二○·一八）（请参阅‘羯磨所被唯三人’一一一三中）

略教相

戒本疏·总辨广略二教：“定相中。（一、列示四略）略教有四：初彰过门，略如诃欲中如火如刀等。二、止观门，略如劝修舍三善三毒等。三、调伏门，略如下略偈，止唯三业。四、发行门，略如经律中诸恶莫作；阿含经解，止在三学。（二、总判通局）上明四略，义通道俗。约教被人，第三略中，教设在道。取其行方，理通于俗，亦不可怪。如初篇戒，过体则通；取其声教，两分其位。各有理也。”行宗记释云：“定相，明略中，初科，四略，前二举广，反释。诃欲，文见淫戒。劝修亦初戒缘，云当于如来清净法中于欲无欲等。修舍即是止观；止谓舍恶，对下三毒；观即修行，对下三善。后二引略顺释。三、指释迦佛偈，四、即迦叶佛偈。阿含解者，彼云，诸恶莫作，净戒具足清白之行戒学；众善奉行，心意清净心净定学；自净其意，除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想除倒去愚，即慧学。总判中，初示四门俱通。约下，简第三通局。初明教局。本被道众。取下，次明行通。由无罪聚，同十业故。方，法也。如下，引例。过通教局，义无异故。五八俗教，篇聚道教，故云两分。如前二判，义无去取，故云各有理也。”（戒疏记卷二·五四·六）

招轻贱三法

毗奈耶律偈曰。无事多言语。身着垢弊衣。不请往他家。此三被人贱。

磨院

《正宗赞·雪峰真觉禅师传》云：“师亲书牌于磨院，云：‘山前竟日无狼虎，磨下终年绝雀儿。’至今虎雀绝无。”《大慧武库》云：“五祖演和尚，依舒州白云海会端和尚咨决大事，深彻骨髓。端令山前作磨头，演逐年磨下收糠麸钱，解典出息，雇人工及开供外，剩钱入常住。每被人于端处斗谍是非云：‘演逐日磨下饮酒食肉，及养庄客妇女。’一院纷纭。演闻之，故意买肉沽酒，悬于磨院，及买坯粉与庄客妇女搽画，每有禅和来游磨院，演以手与妇女揶揄语笑，全无忌惮。端一日唤至方丈问其故，演喏喏无他语。端劈面掌之，演颜色不动，遂作礼而去。端咄云：‘急退却！’演云：‘俟某算计了，请人交割。’一日，白端曰：‘某在磨下除沽酒买肉之余，剩钱三百千入常住。’端大惊骇，方知小人嫉妒。时秀圆通为座元，受四面请，即请演为第一座。”《永平清规·引演祖事云：“磨下者，磨院也称磨司，椎米磨面之局也。寺边五六町，若十余町建之，磨院主一人请之，演祖之职掌乃是也。”

磨头

慈觉〈龟镜文〉见〈园头〉处。《大慧武库》云：“五祖演和尚，依舒州白云海会端和尚咨决大事，深彻骨髓。端令山前作磨头，演逐年磨下收糠麸钱，解典出息，雇人工及开供外，剩钱入常住。每被人于端处斗谍是非云：‘演逐日磨下饮酒食肉，又养庄客妇女。’一院纷纭。演闻之，故意买肉沽酒，悬于磨院，及买坯粉与庄客妇女搽画，每有禅和来游磨院，演以手与妇女揶揄语笑，全无忌惮。端一日唤至方丈问其故，演喏喏无他语。端擘面掌之，演颜色不动，遂作礼而去。端咄云：‘急退却！’演云：‘俟某算计了，请人交割。’一日，白端曰：‘某在磨下除沽酒买肉之余，剩钱三百千入常住。’端大惊骇，方知小人嫉妒。时秀圆通为座元，受四面请，即请演为第一座。”

忍辱五种功德力

[出法集经] 一能忍所打谓菩萨以得如响平等智力。虽被人捶打。而能忍受不加报也。(如响者。谓如空谷之答众响也。)二能忍所恼谓菩萨以得镜像平等智力。虽被人恼害。而能忍受不加报也。(镜像者。谓如明镜之现众像也。)三能忍所嗔谓菩萨以得如幻平等智力。虽被人嗔呵。而能忍受不加报也。(如幻者。谓如变幻而不实也。)四八法不动八法者。利衰毁举称讥苦乐也。谓菩萨以得清净平等智力。故世间八法皆不能动也。五烦恼不染谓菩萨以得世法清净平等智力。故一切烦恼皆不能染也。

云门灵侃禅师

越州云门灵侃禅师，僧问：「十二时中，如何用心？」师曰：「佛殿里烧香。」曰：「学人不会。」师曰：「三门头合掌。」上堂：「尘劳未破，触境千差。心鉴圆明，丝毫不立。灵光皎皎，独露现前。今古两忘，圣凡路绝。到这里始能卷舒自在，应用无亏，出没往还，人间天上。大众，虽然如是，忽被人把住，问你道拄杖子向甚么处著？又如何只对？还有人道得么？出来道看。」众无对。乃拍禅床，下座。

二种嗔报

[出法苑珠林] 一常为他人求其长短常为他人求其长短者。谓因前世不能容物。稍不如意。即兴嗔恨。故感今生被人伺求长短。动辄得咎也。二常为众人之所恼害常为众人之所恼害者。谓因前世嗔恼众人。令不安隐。故感今生常被多人之所恼害也。

三种忍行

[出诸经要集] 一身忍行谓菩萨修行时。舍身命财无有恡惜。虽被割截身体而能忍受。是名身忍行。二口忍行谓菩萨修行时。虽被人轻嫌打骂。闻已能忍。不起鬭诤。是名口忍行。三意忍行谓菩萨修行时。虽被人毁訾骂辱。嗔恚呵责。闻已能忍。不起忿恨之心。是名意忍行。