佛说阿鸠留经

佛说阿鸠留经大正新修大藏经第14册No.0529佛说阿鸠留经No.529佛说阿鸠留经僧祐录云安公古典经今附汉录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘言：“昔者有贾客，名阿鸠留，居处甚富，金银珍宝，奴婢众多。阿鸠留不信有后世生，作善不得善，作恶不得恶。阿鸠留言：‘人死后身、地外地身、水外水身、火外火身、风外风身皆共和合，人死后终不复生也。人所作善恶，心所念、口所言、身所行，皆当弃捐，后不复生。’“时，阿鸠留持财货数千万，与贾客五百人俱行。阿鸠留最尊豪相随行贾客，当经剧道无水草处，所持粮食、水草皆已尽，行一日、二日不见水草，行三日、四日不见水草。贾客皆恐怖言：‘今我皆悉当于此荒泽中饿死耶！’各自啼哭，呼父母妻子。“阿鸠留遣骑四布，行求水草。阿鸠留自行遥见一树，树叶青青果蓏繁炽，自念此树下犹当有水，便前趣树。见一男子，端正无比，遥见阿鸠留骑马来前，迎趣之，言：‘多贺来到，在所求索。’阿鸠留见树下人答之，即大喜，如得更生。树下人言：‘从何所来？欲所之到？’阿鸠留言：‘索救我命及五百人畜生命。’树下人言：‘欲何求索？’言：‘我欲得水。’树下人便举右手，水从五指端出，如流泉，甚香味，语阿

菩萨生地经

菩萨生地经大正新修大藏经第14册No.0533菩萨生地经No.533菩萨生地经吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时佛游于迦维罗卫国释氏精庐，尼拘类树下坐，与五百比丘众俱。是时，城中有释种长者子，名差摩竭，行诣佛所，稽首毕，一面坐，叉手白佛言：“菩萨何行，疾得无上正真之道，普具三十二相，从一佛国到一佛国，临寿终时其心不乱，所生不堕八难之处，常知去来之事，悉成诸法周满达事，知一切法无所挂碍，信解空行，得不起法忍，恒以至心欲作沙门，未曾犯戒，不乐居处？”佛言：“大哉！差摩竭！乃问菩萨之行，忍辱为本，以立忍力乃疾得佛。忍有四事，何等为四？一曰、若骂詈者默而不报；二曰、若挝捶者受而不挍；三曰、若瞋恚者慈心向之；四曰、若轻毁者不念其恶。”佛时颂曰：“挝骂不以恚，轻毁亦不恨，菩萨忍如是，所问悉可得；慎言不欺慢，未曾起乱意，不犯不有恶，是行得佛疾；开士常以忍，敦诚行大慈，是用得成佛，三十二相明；从事于恶者，常喜加捶杖，害心施于人，是不离恶道；邪见自贡高，急憋好瞋恚，彼为自投冥，终不近菩萨；愚以贪强梁，自用无礼敬，不知孝父母，是以有狱苦；夫欲疾得佛，常修戒德本，依受善师教，等心施于人。“又有四事行疾得佛。何等

毗耶

（地名）Vaiśāli，毗耶离城也，维摩居士之居处。肇论曰：释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。

帝居

（界名）天帝之居处。寄归传一曰：慈济微命，交舛帝居。

迦毗罗婆苏都

（地名）Kapilavastu，又作迦维，迦维罗阅，迦维罗越，迦毗罗，迦毗罗婆，迦比罗皤窣都，迦毗罗皤窣都，迦夷罗，迦维罗卫，迦比罗婆修斗，迦随罗卫，迦尾攞缚娑多，劫比罗伐窣堵等。城名。悉多太子之生处。释迦谱六曰：迦维罗阅城，晋言妙德。本行集经二十四曰：迦毗罗婆苏都，隋言黄头居处。十二游经曰：迦维罗越，此言妙德。慧苑音义下曰：迦毗罗城，具云迦比罗皤窣都。言迦比罗者，此云黄色也。皤窣都者，所依处也。谓上古有黄头仙人，依此处修道，故因名也。百论疏一上曰：迦夷罗者，云赤泽国也。石壁之梵网经疏上曰：迦夷罗国，正云劫比罗伐窣堵也。此云黄发仙人住处，即是白净王等兄弟四人所住之处。本是彼仙住处，因立城名，今为国号耳。慧琳音义一曰：迦维，梵语讹略也，正言劫毗罗伐窣睹城。佛下生之处也。西域记六曰： 劫比罗伐窣堵国，旧曰迦毗罗卫，讹也。慧琳音义十曰：迦毗罗卫国，即如来下生之地，净饭王所治之境界。智度论三十三曰：迦毗罗婆城。

顺列

于授戒会之时，为订定戒脉之顺序，令戒子们依序排列整齐，称为顺列。又于直坛寮有列记诸戒子姓名之帐簿，作为斋食时点名之用，该帐簿又称顺列帐。直坛，为授戒会中负责有关戒会、戒场、戒子之一切事务之职称，其居处即称直坛寮。［行持轨范卷二授戒会作法］ p5354

云水

又称云水僧、云众水众、云兄水弟、行脚僧、云衲。指为寻师求道，至各地行脚参学之出家人。以其居无定所，悠然自在，如行云流水，故以云水喻之。从容录第九则（大四八·二三二下）：“两堂云水尽纷拏，王老师能验正邪。”又以云水之性柔顺自如、无所不克，具有解脱、自然、谦卑、韧性等性质，故用以喻指有德之行脚僧。又有以云喻衲衣，以霞喻衣袂，而称之为“云衲霞袂”者。至于十方相聚，亲如手足之云水，则称云水兄弟。云水僧挂搭之居处称云水堂，或称上客堂；专为云水僧所设之斋则称云水斋。［永平清规卷下、永平众寮箴规］ p5328

佛说演道俗业经

佛说演道俗业经乞伏秦沙门释圣坚译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十，菩萨无数，四辈之众，天、龙、鬼神、阿须伦会。时，给孤独氏与五百居士出舍卫城行诣佛所，稽首足下却坐一面。叉手问佛：「居处治家财有几辈？出家修道行异同乎？当奉何法疾成无上正真之道？复以何宜化众生耶？」佛言：「善哉问也。开发曈曚将来学施。」佛言：「财有三辈：一曰下财；二曰中财；三曰上财。何谓下财？有人治产积聚钱财，不敢衣食，不修经戒，不能孝顺供养二亲，不乐随时给足妻子，欲其消息充饶饱赐，奴客、徒使衣裁蔽形、食係口腹，抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣，不奉高士、沙门、道人，不好布施种福为德。心自计常，不虑对至合者必散、祸福自追。贪慕身地不觉恼恨，咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛，神寄其中假号为名，羸弱犹化危脆不固，不解非常倚世之荣，心怀万忧，谓亦长生，心存吾我，不达悉空。三界尚虚，况人、物乎？汲汲迭惑贪、淫、嫉妬。「如斯行者，奉养父母安和至心，出辞还返不失颜色，晨定暮省小心翼翼，念二亲恩而无穷极，给足妻子应时衣食，恩情归流与共同欢，妻子如是也终无私行，瞻视奴客、眷属、徒使不令饥乏。不信死后当复更生，谓死灭尽

菩萨生地经

菩萨生地经吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时佛游于迦维罗卫国释氏精庐，尼拘类树下坐，与五百比丘众俱。是时，城中有释种长者子，名差摩竭，行诣佛所，稽首毕，一面坐，叉手白佛言：「菩萨何行，疾得无上正真之道，普具三十二相，从一佛国到一佛国，临寿终时其心不乱，所生不堕八难之处，常知去来之事，悉成诸法周满达事，知一切法无所罣碍，信解空行，得不起法忍，恒以至心欲作沙门，未曾犯戒，不乐居处？」佛言：「大哉！差摩竭！乃问菩萨之行，忍辱为本，以立忍力乃疾得佛。忍有四事，何等为四？一曰、若骂詈者默而不报；二曰、若挝捶者受而不挍；三曰、若瞋恚者慈心向之；四曰、若轻毁者不念其恶。」佛时颂曰：「挝骂不以恚，轻毁亦不恨，菩萨忍如是，所问悉可得；慎言不欺慢，未曾起乱意，不犯不有恶，是行得佛疾；开士常以忍，敦诚行大慈，是用得成佛，三十二相明；从事于恶者，常憙加捶杖，害心施于人，是不离恶道；邪见自贡高，急憋好瞋恚，彼为自投冥，终不近菩萨；愚以贪强梁，自用无礼敬，不知孝父母，是以有狱苦；夫欲疾得佛，常修戒德本，依受善师教，等心施于人。「又有四事行疾得佛。何等为四？一曰、爱乐明经，好菩萨道，尽心护法，教诲于人；二曰、远离女人，

佛说阿鸠留经

佛说阿鸠留经僧祐录云安公古典经今附汉录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘言：「昔者有贾客，名阿鸠留，居处甚富，金银珍宝，奴婢众多。阿鸠留不信有后世生，作善不得善，作恶不得恶。阿鸠留言：『人死后身、地外地身、水外水身、火外火身、风外风身皆共和合，人死后终不复生也。人所作善恶，心所念、口所言、身所行，皆当弃捐，后不复生。』「时，阿鸠留持财货数千万，与贾客五百人俱行。阿鸠留最尊豪相随行贾客，当经剧道无水草处，所持粮食、水草皆已尽，行一日、二日不见水草，行三日、四日不见水草。贾客皆恐怖言：『今我皆悉当于此荒泽中饿死耶！』各自啼哭，呼父母妻子。「阿鸠留遣骑四布，行求水草。阿鸠留自行遥见一树，树叶青青果蓏繁炽，自念此树下犹当有水，便前趣树。见一男子，端正无比，遥见阿鸠留骑马来前，迎趣之，言：『多贺来到，在所求索。』阿鸠留见树下人答之，即大喜，如得更生。树下人言：『从何所来？欲所之到？』阿鸠留言：『索救我命及五百人畜生命。』树下人言：『欲何求索？』言：『我欲得水。』树下人便举右手，水从五指端出，如流泉，甚香味，语阿鸠留言：『自极饮。』饮已复从索饭，树下人便举右手，美食从指端出。「阿鸠留

居士佛教

指佛教之在家信众，于世俗生活中所从事之信仰活动。于印度，自佛陀住世以来，佛教徒中，除比丘、比丘尼之出家教团外，并有优婆塞（男）与优婆夷（女）之在家信徒。依据巴利文如是语经一○七所说，出家众由在家众供给衣、食、住等资具，在家众则依出家众接受教法与梵行，两者互相支持，共同修行正法。 由于出家、在家之生活型态不同，行为之限制亦随之有异，即出家众有二五○戒或五○○戒等，在家众有五戒、八关斋戒等。初时在家居士以其居处附近之出家教团为中心，从事宗教活动，惜当时有关组织之状况今已不详，然依其演变可推知，教权由出家教团掌握。大乘佛教勃兴的原因之一，即在家居士意欲起而排拒出家教团，乃著书立说，开创新局势。 在诸经典之中，以在家居士为主脑人物者，如维摩诘经中之维摩居士，胜鬘经中之胜鬘夫人，皆以居士为主而宣说佛法。此外，如华严经中在家之善财童子，以婆罗门、船师、香商等为善知识而受其教示，听闻此经之大迦叶、舍利弗等大弟子则如聋若哑，其他诸大乘经中，亦强调在家菩萨之存在。于造像时，比丘皆为出家形像，菩萨则多为在家形像，此乃积极显现在家众之信仰意识。 然在锡兰、缅甸、泰国等地，出家教团之教权颇高；另如西藏之喇嘛教

增壹阿含经卷第四十

增壹阿含经卷第四十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译九众生居品第四十四（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有九众生居处，是众生所居之处。云何为九？或有众生，若干种身，若干种想，所谓天及人也；或有众生，若干种身一想，所谓梵迦夷天，最初出现也；或有众生，一身若干想，所谓光音天也；或有众生，一身一想，所谓遍净天也；或有众生无量空，所谓空处天也；或有众生无量识，识处天也；或有众生不用处，所谓不用处天也；或有众生有想无想，有想无想处天也；诸所生之处名为九也。是谓，比丘！九众生居处，群萌之类，曾居、已居、当居。是故，比丘！当求方便，离此九处。如是，诸比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「当说嚫愿有九种之德，汝等善思念之！吾今当敷演其义。」是时，诸比丘受佛教诫。佛告比丘：「彼云何名为嚫愿九种之德？比丘当知，檀越施主成就三法；所施之物亦成就三法；受物之人亦成就三法。彼檀越施主云何成就三法？于是，檀越施主信成就，誓愿成就，亦不杀生，是谓檀越施主成就此三法。所施之物云何成就此三法？于是，施物色成就、香成就、

卓锡

（杂语）张伯淳诗曰：道林卓锡旧种此，仿佛于今八百年。锡者锡杖。僧人所持，卓者拄立，故谓僧人居处为卓锡。

龙舒增广净土文卷第十

龙舒增广净土文卷第十国学进士王日休撰造至深之理者虽居浊世。与净土何以异哉。故此卷载至深之理名净浊如一。然亦不可恃此而不修净土之业。恐易涉于空谈。又若参禅者之弊故也。情说喜怒好恶嗜慾皆情也。养情为恶。纵情为贼。折情为善。灭情为圣。甘其饮食。美其衣服。大其居处。若此之类是谓养情。饮食若流。衣服尽饰。居处无厌。若此之类是谓纵情。犯之不校。触之不怒。伤之不怨。是谓折情。犯之触之伤之。如空反生怜悯愚痴之心是谓灭情。悟此理则心地常净。如在净土矣。即是空说佛言。受即是空。受谓受苦受乐及一切受用也。如食列数味。放箸即空。出多驺从既到即空。终日游观。既归即空。又如为善。事既毕。其勤劳即空。而善业俱在。为恶。事既毕。其快意即空。而恶业俱在。若深悟此理。则食可菲薄。无过用杀害之冤债。出可随分。无劳心苦人之烦恼。游观可息。无放荡废事之愆尤。善根可勉为。无懈怠因循之失。恶可力戒。无恣纵怨讐之罪。予喜得此理。故欲与人共之(及一切受用。即所谓不苦不乐受者是也)。六根说千般装点只为半寸之眼。百种音乐只为一豆之耳。沉檀脑麝只为两窍之鼻。食前方丈只为三寸之舌。妙丽娇娆只为臭腐之身。随顺迎逢只为狂荡之意。若能识破此理。便是

寺观庵院

世俗通常称僧众之居处为寺，道士之居处为观，尼众之居处为庵，女道士之居处为院。于佛教裹，寺之名称，最初始于后汉明帝时，迦叶摩腾、竺法兰以白马驮运经典来华，遂以白马为名而造之建筑物，称为白马寺，此为中国佛教之第一座寺院。后为别于道教之建筑物，佛教之寺院，即通称为“寺”；道教之建筑物，则通称为“观”。相同于寺之用语有精舍（印度寺院之称）、伽蓝（僧众聚集修行之清净闲静处）、绀园（绀色为青中带红，象征寺之包容各类人而含藏诸种功德）、寺舍（僧众居处）。庵，又作庵，为出家及隐遁者所住之草庵。后世亦有特称比丘尼之住所为庵、庵寺。然“庵寺”一词，原本通指僧或尼之寺，并不限于比丘尼所住之处。院，指以垣墙围起来之屋舍。然广义而言，我国古代官舍、寺宇或学者之居处，当称为院；如儒者之居处，一般多称为书院，道士之居处为道院，僧尼之居处为僧院。佛教建筑最初称院，始于唐代贞观十九年（645），当时玄奘载誉归国，太宗特于弘福寺、大慈恩寺等处敕造翻经院，此为佛教建筑物中称院之嚆矢。（参阅“院”4337、“庵”4538） p2419

执受色及无执受色

【执受色及无执受色】 p1031显扬五卷七页云：执受色，谓受起所依；如诸色根，及根所居处色。心及心法所居处故。同一损益，是执受义。十二、无执受色。谓此外余色。

第四静虑无有外灾

【第四静虑无有外灾】 p0969俱舍论十二巻十八页云：第四静虑、何为外灾？彼无外灾。离内灾故。由此佛说彼名不动。内外三灾所不及故。有说：彼地有净居天，故彼不遭诸灾所坏。由彼不可生无色天，亦复不应更往余处。若尔；彼地器应是常？不尔。与有情俱生俱灭故。谓彼天处、无总地形。但如众星、居处各别。有情于彼、生时死时，所住天宫、随起随灭。是故彼器、体亦非常。

寂静居处

【寂静居处】 p1018显扬二卷十八页云：四、寂静居处。谓无余烦恼寂静。为安立一切苦不生义故。

执受

【执受】 p1031显扬十九卷十一页云：问：云何执受？答：谓由随一若清净相，或光明相，起执取相。二解 雑集论五卷八页云： 云何执受？几是执受？为何义故，观执受耶？谓受生所依色故，是执受义。若依此色，受得生；是名执受。色蕴一分，五有色界处全及四一分，是执受。色蕴一分者：谓根根居处所摄。五有色界处全者：谓眼等。四一分者：谓不离根色香味触。为舍执着身自在转我故；观察执受。

舍居处

【舍居处】 p0973显扬二巻十八页云：三、舍居处。谓有事顚倒断。为安立无余烦恼息灭义故。