佛说须摩提长者经

佛说须摩提长者经大正新修大藏经第14册No.0530佛说须摩提长者经No.530佛说须摩提长者经(一名会诸佛前亦名如来所说示现众生)吴月支国居士支谦译如是我闻。一时佛在舍卫国祇洹精舍。与大比丘众五百人俱。尔时世尊时到着衣持钵。与阿难俱入城乞食。是时城中有大长者子。名须摩提。是人命终。父母宗亲及诸知识。一时号哭哀悼躄踊。称怨大唤闷绝于地。或有唤父母兄弟者。或有呼夫主大家者。如是种种号啕啼哭。又有把土而自坌者。又有持刀断其发者。譬如有人毒箭入心苦恼无量。或有以衣自覆而悲泣者。譬如大风鼓扇林树枝柯相掁。又如失水之鱼宛转在地。又如斩截大树崩倒狼藉。以如是楚毒而加其身。尔时世尊知而故问。阿难。彼诸大众。何故哀号悲泣如是。阿难白佛言。世尊。此城中有大长者子名须摩提。寿尽命终。是人父母兄弟妻子宗亲知识。为恩爱所缚故如是迷乱。唯愿世尊。为度一切故可往至彼。诸佛世尊不以无请而有所说。我今为彼诸人劝请于佛世尊。以大慈悲愿往至彼。尔时如来受阿难请即往其家。是时彼诸人等遥见世尊。各各以手拭面前来迎佛。既至佛所头面礼足。悲泣哽塞不能发言。正欲长叹。以敬佛故。不敢出息咽气而住。尔时佛告长者父母兄弟宗亲及诸知识。汝

淫怒痴

（术语）是旧译之称。新译谓之贪瞋痴，三毒之烦恼也。涅槃经五曰：无量劫中，被淫怒痴烦恼毒箭，受大苦切。

放下你心中的“毒箭”！

放下你心中的“毒箭”！放下你心中的“毒箭”！ 佛陀在世时，也有许多生活贫困的人，但是，也有贫中之富的人。当时，有一户人家是属于贫中之贫的人，他们的生活向来已经很贫穷，而夫妻俩又非常悭贪。佛陀为了感化这户人家，于是，以一般的比丘相貌到他们家托钵化缘。男主人不在家，太太开门看到一位出家人，她一见心火即生，开口骂道：“你不要站我家门口，即使你站到死，我也不会拿东西给你。你是一个身体健壮的人，竟然站在人家门口要饭，我绝对不给你！”她又骂了许多难听的话。现比丘相的佛陀说道：“我是一个修行人，站在门边托钵也是修行的一部分啊！若能付出爱心、欢喜心而行布施，将来你的福分即无限量啊！”这位妇人那能听受呢？她认为自己是最贫困的人，又认为自己生命、生活的范围最重要，何须顾虑他人！于是，拿起棍子就打。修行者故意现昏死的样子，妇人见到这种情形，吓了一跳，夺门往外跑。跑了一段距离，返身看看，门边已经没有人在那里。她在那儿又气又怕之时，男主人回来了，问道：“你怎么啦？为何脸色发青？”妇人叙述上述情形，妇人的丈夫也非常生气，骂道：“岂有此理！”回家之后，也拿起利刃弓箭追赶那位比丘，却见比丘已安然坐在树下，逍遥自在。这

佛说须摩提长者经

佛说须摩提长者经(一名会诸佛前亦名如来所说示现众生)吴月支国居士支谦译如是我闻：一时佛在舍卫国祇洹精舍，与大比丘众五百人俱。尔时世尊时到，着衣，持钵，与阿难俱入城乞食。是时城中有大长者子，名须摩提。是人命终，父母宗亲及诸知识一时号哭，哀悼躃踊，称怨大唤，闷绝于地；或有唤父母、兄弟者，或有呼夫主、大家者，如是种种号咷、啼哭；又有把土而自坌者，又有持刀断其发者，譬如有人毒箭入心，苦恼无量；或有以衣自覆而悲泣者，譬如大风鼓扇林树，枝柯相掁；又如失水之鱼宛转在地；又如斩截大树崩倒狼藉。以如是楚毒而加其身。尔时世尊知而故问：「阿难！彼诸大众何故哀号悲泣如是？」阿难白佛言：「世尊！此城中有大长者子，名须摩提，寿尽命终。是人父母、兄弟、妻子、宗亲、知识为恩爱所缚故，如是迷乱。唯愿世尊为度一切故，可往至彼。诸佛、世尊不以无请而有所说。我今为彼诸人劝请于佛、世尊，以大慈悲，愿往至彼。」尔时如来受阿难请，即往其家。是时彼诸人等遥见世尊，各各以手拭面，前来迎佛。既至佛所，头面礼足，悲泣哽塞，不能发言。正欲长叹，以敬佛故，不敢出息，咽气而住。尔时佛告长者父母、兄弟、宗亲及诸知识：「汝等何故悲泣、懊恼，着此幻法

出曜经卷第十四

出曜经卷第十四姚秦凉州沙门竺佛念译◎道品之二吾已说道，除爱固刺，宜以自勗，受如来言。夫如来言教终不复重，出言成教更不重演，所说安详终不卒暴，所畅法本与义相从，观前受化应问何法辄往度之，已说当说随时布现。是故说，吾已说道。除爱固刺者，爱之为病坠人恶趣不可恃怙，于中自拔御以止观不兴爱心，犹如毒箭入人胸掖不可得拔，此爱箭亦复如是，入人心识不可得拔，是故说，除毒固刺也。宜以自勗者，常念精勤求其巧便，志趣无上终不中悔亦不退转，是故说，宜以自勗也。受如来言者，如来出世所演言教，上中下善义理深邃，众德具足得修梵行，是故说，受如来言也。是道无有余，见谛之所净，趣向灭众苦，此能坏魔兵。是道无有余者，长阿鋡契经，说七佛如来等正觉，亦说七世父母种族姓号，寿命长短翼从多少，神足智慧遗腹儿息，毗婆尸如来、至真、等正觉出现于世，人寿八万岁，生婆罗门种；取要言之，侍者名无忧，集说戒时，忍辱为第一，广说如契经。式弃如来、至真、等正觉出现世时，生婆罗门种，人寿七万岁；略说其要，侍者名吉祥行，集说戒时，眼莫视非邪，广说如契经。毗舍婆如来、至真、等正觉出现世时人寿六万岁，生刹利种；略说其要，侍者名休息，集说戒时不害亦不杀，

毒箭

（譬喻）烦恼能害人，故譬以毒箭。涅槃经五曰：见阎浮提苦众生，无量劫中被淫怒痴烦恼毒箭，受大苦切。

舍见惑时为顿为渐

【舍见惑时为顿为渐】 p0976瑜伽五十八卷十五页云：又立二分见道所断烦恼随眠。一、随逐清净色，二、随逐心心所。由见道中，止观双运；故圣弟子、俱时能舍止观二道所断随眠。第一、观所断，第二、止所断。是故见道、说名究竟。若言观品所摄诸智见断随眠随逐生者；应不得名对治体性。由此因缘，薄伽梵说：随信行者、随法行者、入见道时，名为第六行无相行补特伽罗。非信胜解、见至、身证、慧脱、俱脱、五得其名。由彼于灭，住寂静想；是故说彼、名住无相。譬如良医、拔毒箭者、知痈熟已；利刀先剖，脓虽渐出；犹未顿尽。后更广开，周回[(ㄇ@人)/齐]搦；脓出漉尽；未能甚净，疮门尚开。为令敛故；或以腻团、或以腻帛、而帖塞之。如是渐次、肌肉得敛。令义易了，故作此喻。此中义者，如已熟痈，当知随顺见道所断诸漏处事、亦尔。如利刀剖，当知毗钵舍那品所摄见道、亦尔。如周[(ㄇ@人)/齐]搦，当知奢摩他品所摄见道、亦尔。如脓，当知一切见道所断随眠漏、亦尔。如疮未净未敛，当知修道所断诸漏漏事、亦尔。如腻团帛，当知修道、亦尔。

箭喻经

（经名）一卷，失译。中阿含第六十箭喻经之别译。有鬘童子，欲佛说一向世之有常，佛呵责之，说拔毒箭之喻。

见毒

（术语）邪见害身，犹如毒箭也。菩萨藏经曰：我观一切世间众生，于无量劫，具造诸过失，为十种毒箭所中。何为十？一爱毒箭，（中略）八见毒箭。智度论一，佛诘长爪梵志曰：汝已饮邪见毒，今出此毒气言一切法不受，是见毒汝受不？

集真是集

【集真是集】 p1180法蕴足论一卷二十页云：云何名为以无量门正为开示集真是集？谓正开示爱、后有爱、憙俱行爱、彼彼憙爱、为去来今众苦因本道路由绪，能作生缘起集等起。能起集等起现法中诸苦，身坏后苦，由是出生。如有颂言：因爱弃良医，痈本榛藤渴。未调伏一切，数数感众苦。如树根未拔，虽斫斫还生；未拔爱随眠，数数感众苦。如毒箭在前，损坏色力等。众生内有爱，损坏诸善根。此等名为以无量门正为开示集真是集。

诸欲过患

【诸欲过患】 p1345瑜伽十九卷二十一页云：又彼希求及正受用所有诸欲；于其所得所受用事，若退失时，随彼诸欲，恋着爱味；爱箭入心，如中毒箭；受大懮苦。或致殒殁。如是名为诸欲过患。

说戒先皈敬三宝意

子题：世供戒本疏·释皈敬偈：“解归意。若就后偈，为演律藏，令法久住。约义以论，六种差别：一、荷恩故。佛说法药，僧是弘传，为拔毒箭，兴显于世，皆于我益，何得不敬？二、加护故。浊世障深，将欲传通，多感魔业，作诸留难，若不威加，无由远离。三、生信故。谓妄意言，不承宗绪，故前列敬，知禀有由。四、表敬仪。五众所归，并宗三宝，今欲通法，必先兴请，近行世供，远住法故。五、显胜相。如成论云，三宝最吉祥，故我今初列。六、开众生佛法僧念故。以三宝大利，惠益无边，微沾希向，历劫不朽，故前列之，令兴敬念。”行宗记释云：“六种中，一、二及五，恩威胜相，皆属所敬；三、四与六，信敬存念，并属能敬。毒箭者，喻我倒三毒，能害净心，故以喻焉。四中，世供即然香稽首。六中，不朽谓善种不失。此约半月将演圣训，尽敬祈请，内诚所为，六意备焉。”（戒疏记卷二·一五·八）

袈裟十利

一、覆身离羞耻而具惭愧；二、离寒热蚊虫；三、示沙门之相，见者欢心，离邪心；四、是人天宝幢相，生梵天之福；五、著之时，生宝塔想，灭诸罪；六、坏色，生不贪欲；七、袈裟是佛净衣，永断烦恼而得良田；八、消罪而生十善；九、如良田，能增长菩提之芽；十、如甲胄，烦恼之毒箭不能害。

无量门正为开示集真是集

云何名为以无量门正为开示集真是集？谓正开示。爱后有爱。喜俱行爱。彼彼喜爱。为去来今。众苦因本。道路由绪。能作生缘。起集等起。能起集等。起现法中诸苦身坏。后苦由是出生。如有颂言。因爱弃良医痈本榛藤渴未调伏一切数数感众苦如树根未拔虽斫斫还生未拔爱随眠数数感众苦如毒箭在身损坏色力等众生内有爱损坏诸善根

六种顺出离界

【六种顺出离界】 p0307瑜伽十一卷十三页云：复有六种顺出离界。如经广说：谓我已修慈，乃至我已离诸我慢；然我犹为疑惑毒箭，闷乱其心。是故慈等、于恚害等，非正对治。当知为舍如是邪执；建立此界。是中恚等，离欲对治，有差别故；建立前四。对治相故；观察圣住，得道理故；建立无相。观察究竟正道理故；建立第六。慈对治恚。无损行转故。悲对治害。为除他苦，胜乐行转故。喜治不乐。于他乐事，随喜行转故。舍治贪恚。俱舍行转故。无相、对治一切众相。相相违故。若离我慢；于自解脱，或所证中，定无疑惑。故离我慢，是彼对治。此诸出离，定能出离一切恚等。不善修故；恚等过失，容可现行。二解瑜伽十四卷十九页云：复有三处，诸修行者难可超越。一者、超越欲贪恚害不乐所摄下界。二者、超越一切行相现行。三者、超越有顶。超越此三难超越处，当知由六种无上对治。四无量、是初对治；无相心三摩地，是第二对治；我慢永尽，是第三对治。永害如是所对治故；诸三摩地，皆悉成满。善修对治故；害所对治，令彼决定不复现行。已断我慢者，终不为彼我为究竟，为不究竟，如是疑惑，缠扰其心。当知有疑惑者，必不离我慢。若离我慢；必无疑惑。

二种增上慢者

【二种增上慢者】 p0034瑜伽九十三卷十二页云：复次略有二种增上慢者。一、于有学增上慢者，二、于无学增上慢者。若于有学增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永断三结；我于所证有学解脱，已离犹豫；已拔毒箭；已能永断萨迦耶见以为根本一切见趣。若于无学增上慢者；彼告他言：我无有上；所应作事，所应决择，我皆已作。如是二种，或依缘起，或依涅槃。又依圣说而起说时，谓说甚深出离世间空性相应缘性缘起顺逆等事，于其所说，不能觉了，不随悟入。由此二种因及缘故；于如实觉，发起狐疑；于自相续烦恼永断，涅槃作证，亦生犹豫。所以者何？由于有学增上慢者，计我我所常所随逐随入作意微细我慢间无间转，不能了达。又奢摩他任持相续，防麁烦恼，令不杂乱。由是因缘，彼于未得，生已得想；于未防护，生已护想，便告于他。又于无学增上慢者，彼自谓言：我已寂静；我已涅槃；我已离爱；我已离取。于此未断微细现行诸增上慢，不能了达。于所未得生，已得想；于未防护，生已护想；便告于他。又于无学增上慢者，当知决定先于有学起增上慢。无有实义诸有学者，于上无学，起增上慢。所以者何？非彼相续烦恼现行如是缠心坚牢而住；由此因缘，于所未得，生已得想，起增上慢，坚固执

出家行凡罪行

子题：出家有二种缚、二种缚、见缚、利养缚、出家有二痈疮、二痈疮、出家有二毒箭、二毒箭、出家人入地狱、白衣生天、名利毁戒之缘行事钞·沙弥别行篇：“既出家已，行凡罪行。大宝积经云，出家有二种缚：一、见缚，二、利养缚。有二痈疮：一、者求见他过，二、者自覆己罪。经中又言，有二毒箭，双射其心：一、邪命为利，二、乐好衣钵。涅槃云，我涅槃后，浊恶世时，多有为饥饿故，发心出家，名为秃人；见有持戒，威仪具足，清净比丘，护持正法，驱逐令出，若杀若害。若论罪行，且列五‥R，所谓贪欲、瞋恚、爱亲、求利、悭嫉等五。”资持记释云：“宝积经，二缚，喻不自在；二痈喻不清净；二箭喻有所损。此三并喻自心，智者幸宜自照，慎勿自谩，谓是他也。见，谓执见，义兼于名，此利根也。利养，即财物，更兼欲色，此钝根也。业疏云，钝贪财色，利著名见，四科收之，鲜无不尽。涅槃，为饥饿者，以出家人，衣食易得故。见有持戒，驱逐杀害者，自无戒德，恐相形比，失于利养，生嫉忌故。”（事钞记卷四一·六·九）羯磨疏·诸戒受法篇：“出已乃行凡罪。据论罪本，皆由事缚，不思厌背，师心妄造。如大宝积经，出家二缚，谓诸见利养也。如律缘制，由名利故，便生有漏，因制诸戒

大毒蛇

从前在舍卫国，释迦佛和阿难正在旷野中行走，当他们路过一片树林时，看到路边草丛里有一大堆银子，释迦佛说：大毒蛇。啊难一看说：毒蛇。说完，便走开了。有一位农民在一旁听到他们说大毒蛇，就过来想看个明白。走近一看，原来是一堆白花花的银子，高兴极了，心里想：这么一大堆银子，世尊却说是大毒蛇，真是太傻了。于是就赶紧跑去把老婆叫来，一起把银子偷偷运回了家。 农夫有了钱，放在家里怕人家发现，拿去用又不敢，所以就每天拿一点去买东西，买的次数多了，街坊邻居心里就起了疑惑，加上国库被盗---国库的银子是有记号的---于是邻居就去官府告发，官府破案的人来到他家搜查，发现他家的银子正是国库被盗的银子。于是就把农夫逮捕归案。 当要砍头时，他想起释迦佛与阿难的话，才真正明白钱是害人的东西。故而叹息道：大毒蛇呀！真是大毒蛇！国王问他说什么？农夫就把释迦佛及他弟子见到银子后所说的话讲了一遍。国王找到释迦佛证实了这件事。后经查，才知此银子是盗贼偷了国库后，发现银子有记号，而没敢拿走，丢在了这个地方。农夫这才被免了杀头之罪。佛说做人的道理 得财未必是福，何况得不义之财，更是惹祸上身。佛祖将金钱称做大毒蛇，即指金钱为祸首。要

坚持念大悲咒不知不觉改善了夫妻关系

坚持念大悲咒不知不觉改善了夫妻关系太太两个星期前给我说，要坚持持诵大悲咒了，我说好，这事就过去了，我也没有想太多。以前和她的关系说不上多好，也说不上多不好，但是，总是感觉有点不是很好，用她的话说，就是对她不好。上个星期周末回家，突然感觉她其实这些年是很不容易的，吃了很多苦，也突然想到，她去世的特别疼爱她的先人，如果知道我对她大多时间是冷漠的，她是十分辛苦的，该会怎么想。这是我自己这些年从来没有想过的，这次，我突然感觉到她十分的不易!竟然开始有种很心疼的感觉，也有了种发自内心的感恩的感觉，感恩她对这个家的照顾和付出，感恩她为了生孩子而付出的很多辛苦。那天，给她说了很长时间的话，但话却不多，很多时间是默默的注视，很平静。而她的眼睛里，我看到了泪水，有一会，竟然是不停地流泪，说今天是怎么了，怎么说这么多这样的话。她还说，感觉是做梦一样。我自己也很诧异，自己怎么以前从来没有意识到她的委屈和无奈，自己以前怎么没有意识到她的付出，自己以前怎么也一直没有意识到自己应该对她有很深的感恩。也突然意识到，其实生命里有很多微小和微妙的事情，是值得我们去深深感恩的。就在这个周末，我感到我们的沟通增进了很多，改

净土法门法师：怎样才算是信阿弥陀佛？

净土法门法师：怎样才算是信阿弥陀佛？《大势至圆通章》讲「净念相继」，你只要做到这四个字，念佛功夫就得力了。「净念」，净是清净，你心里怀疑，心不清净，那个念就不叫净念;你还有胡思乱想、还有夹杂，心不清净，你这个念不是净念。「净念」是不怀疑、不夹杂，「相继」就是不断。我们平常讲，讲得很白，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这九个字在《楞严经》只用了四个字「净念相继」。这样念佛，功夫得力，这样念佛叫做相应。『无有二念，信力成就，名事一心』，莲池大师这句说得好，这才算是信仰净宗，才算是信阿弥陀佛。我们有没有信?我们不信!天天念佛发愿求生，天天跟阿弥陀佛做对头，跟祖师大德做冤家，为什么?夹杂、怀疑、间断，这就是做冤家、做对头，不信!我们讲的信愿行，嘴皮上的信愿行，实际上信愿行统统没有，这怎么能往生?真正往生要从这个地方建立，「信力成就」，这才叫「事一心」。这个事一心不是高的，起码的事一心，也就是凡圣同居土下下品往生的条件，有这个条件就行了，就往生了。这样看起来好难，不容易!是，如果那么容易，念佛人不是统统往生了吗?李老师常讲「一万个念佛人中，只有三、五个往生」，你就晓得原因在此地。那三、五个往生的，实