智称

（430～501）南齐僧。闻熹（山西）人，俗姓裴。出生于京口（江苏）。十七岁随军出征，痛恶杀生。偶读瑞应经而感悟。从南涧之禅房宗受五戒，归依益州之仰禅师。仰师返汶江（四川）后，乃从之于裴寺出家，时年三十六岁。继下江陵，从隐法师、具法师、兴皇寺颖法师等受律学。并应法献之邀，与其共住于定林寺。后受余杭（浙江）宝安寺僧志之请，归乡开讲十诵律，住于云栖寺；不久，再返京都。历住安乐寺、法轮寺。讲十诵律达三十余遍，着十诵义记八卷。南齐永元三年示寂，世寿七十二。弟子有僧辩、法超等。［梁高僧传卷十一］ p5031

广弘明集卷第二十二

广弘明集卷第二十二大唐西明寺沙门释道宣撰法义篇第四之五 众生佛不相异义(南齐沉约字休文) 六道相续作佛义(沉约) 因缘义(沉约) 形神义(沉约) 神不灭义(沉约) 难范缜神灭义(沉约) 因缘无性论 陈沙门真观(并朱世卿自然论) 北齐三部一切经愿文(魏收) 周藏经愿文(王褒) 宝台经藏愿文(隋炀帝) 三藏圣教序(并表请谢答太宗文帝) 述三藏圣教序(并谢答今上) 述注般若经序(唐褚亮) 金刚般若经集注序(司元大夫李俨) 与翻经诸僧书(并答) 太常博士柳宣佛知不异众生知义沉休文佛者觉也。觉者知也。凡夫之与佛地。立善知恶未始不同也。但佛地所知者得善之正路。凡夫所知者失善之邪路。凡夫得正路之知与佛之知不异也。正谓以所善非善故失正路耳。故知凡夫之知与佛之知不异。由于所知之事异知不异也。凡夫之所知不谓所知非善。在于求善而至于不善。若积此求善之心。会得归善之路。或得路则至于佛也。此众生之为佛性。寔在其知性常传也。六道相续作佛义沉约一切种智与五道六趣众生。共有受知之分。无分异也。问曰。受知非知耶。答曰。非也。问此以何为体。答曰。相续不灭是也。相续不灭所以能受知。若今生陶练之功渐积。则来果所识之理转精。转

净秀

（418～506）南朝尼师。安定乌氏（陕西南郑）人，俗姓梁。幼即慧悟，慈念笃定，诵经行道，长斋蔬食。及受五戒，奉持斋戒，未曾违犯。其性好戒律，进止俯仰，必遵律范。曾请曜律师讲律，后又请法颖开演十诵律。当时诸寺尼僧多不如法，师慨叹之，遂自行忏法，又于南园寺，从法颖受戒，京师多寺诸尼皆因而相率受戒。刘宋之南昌公主及黄修仪深钦师之德行，乃施地建精舍，于大明八年（464）建禅林寺，师亲自参与营建工作。南齐永明十年（466），师闻知僧伽跋陀罗于广州译出善见律毗婆沙一部十八卷，遂至彼地，请得该律回京师，顶礼、执读、敬写，甚而广为流布。至梁朝，武帝甚重之，以师年老不良于行，敕许乘舆入宫。天监五年，告弟子欲上生兜率，溘然而寂，世寿八十九。［比丘尼传卷四、广弘明集卷二十三］ p4699

净住社

南齐竟陵文宣王萧子良募集僧俗共行净住之法，称为净住社。净住，为布萨（梵 posadha）之意译，即于每半月集会讲说戒本，若有犯戒者，即于众前发露忏悔，令身、口、意如戒法清净而住。社，指同志会集之所；佛教结社，乃始于东晋慧远结集之白莲社。［大宋僧史略卷下］ p4699

冥祥记

南齐之太子舍人王琰撰。本书为佛教故事集，收录有关观世音菩萨之灵验谭及轮回地狱、转生等故事。由本书可得知六朝时代之佛教信仰情形。本书并无完整之全本流传，仅有部分内容散见于法苑珠林、太平广记等。至民国，鲁迅收集冥祥记之片断，录于“古小说钩沈”一书之中。 p4056

法颖

（416～482）南齐僧。敦煌人，俗姓索。十三岁出家，住于凉州公府寺，依法香修学，致力律学，博涉经论。元嘉末年，至金陵新亭寺。宋孝武帝命为“都邑僧正”，后辞任，归多宝寺，齐高帝即位后又敕以“僧主”之任。撰有十诵比丘尼戒本、十诵律羯磨杂事。建元四年示寂，世寿六十七。［梁高僧传卷十一］ p3426

法珍

(一)南齐僧。生卒年不详。住建康长乐寺。永明年中讲演经论，名震一代。［续高僧传卷八］ (二)元代比丘尼。蜀中人，俗姓崔，名法珍。出家为尼，法名弘道。居成都，鉴于元末经籍散落，流通失畅，于是发心募刻碛砂藏，遂断臂募化，不舍寒暑，其徒亦能灸顶穿颊以佐之。四方信士大为感动，纷起解囊，乃至有倾家荡产卖儿集资以响应者。募化工作共历三十年，方始圆满。然据道安之中国大藏经雕刻史话载，法珍尼师“断臂募刻”之藏经并非碛砂藏，而系金刻大藏经。谓大定十八年（1178），山西潞州之崔法珍将新雕之印本大藏经一藏，进献金廷，在燕京圣安寺登坛受戒为比丘尼。二十三年，敕赐紫衣及“宏教大师”之尊号。 另根据元一统志顺天府志卷一、望月信亨佛教大辞典第八册所载，崔法珍与弘道尼实为不同之二人，两人皆有“断臂募化”之事迹，崔法珍所募化者为金藏，弘道尼所募化者为碛砂藏，而一般人往往将此二人混同之原因，乃因崔法珍原在燕京圣安寺受戒，圣安寺于金熙宗皇统（1141～1148）初年受赐“大延圣寺”之名，此一新寺名与碛砂延圣院同名，且因两人事迹类似，遂被视为同一人。 又据日人随天所撰之“缘山三大藏经缘起”载，于明朝南北二藏经完成之后，北藏

注儭

即捐献金钱或物品以资助佛事之启建。儭，即布施之意，又作衬、嚫、[贝*亲]。一般称供养僧侣之钱为儭钱。南齐书张融传：“佐儭者多至一万，少不减五千，融独注儭百钱。”（参阅“达嚫”5677） p3330

僧达

(一)南齐僧。生卒年不详。年少而发白，人称白头达，博通众典，尤擅长辩难，而秉性刚直。原居于京师庄严寺，后被摈至长沙。 (二)（475～556）北齐地论学派僧。河北上谷人，俗姓李。十五岁出家，游学北魏京都（大同），受具足戒后，专学律藏。为北魏孝文帝所礼重，请师讲说四分律。继赴洛阳从学于勒那摩提。于勒那摩提示寂后，复从慧光听十地经论，并受菩萨戒。精通十地经论，深受梁武帝礼遇，受敕住于同泰寺。北齐文宣帝亦特加礼重，于林虑山黄华岭下，为师建造洪谷寺；又改神武旧庙为定寇寺，敕住之。北齐天保七年示寂，世寿八十二。［续高僧传卷十六］ (二)（638～719）唐代僧。会稽人，俗姓王。于龟山妙喜道场出家，游学诸方。从黄梅弘忍禅师修禅定，复从学于印宗禅师。于光州遇道岸律师，更勤学律仪。声闻遐迩，而得四众归依。开元七年示寂，世寿八十二。［宋高僧传卷二十九］ p5746

僧印

（434～499）南齐僧。安徽寿县人，俗姓朱。少而神思沉审，安苦务学。初从彭城昙度学三论，后随庐山慧龙研习法华，对法华宗旨独表新异，后栖止于建康中兴寺，研究涅槃及其他经典。刘宋大明年间（457～464），征君何点招僧大集，请师开堂说法，听者达七百余人，此外又常应竟陵文宣王、东海徐孝嗣之请而讲说。师戒行清严，禀性和穆，含恕安忍，喜愠不彰，问论中有加以嘲谑者亦不以为忤。博览众典，但以法华经著称，一生讲说多达二五二遍。南齐永元元年示寂，世寿六十六。有关师对法华经之所见，散见于法华经玄义卷九下、法华经文句卷一上、卷二下、卷三下、卷六上、法华玄论卷二、卷八、卷九、法华义疏卷一、卷二、卷九、法华经统略卷一等。［梁高僧传卷八、六学僧传卷二十一、释氏六帖卷十］ p5717

达摩摩提

梵名 Dharmamati。意译作法意。南齐僧。天竺人，生卒年不详。南齐武帝永明年中（483～493），与僧祐之师法献，于瓦官寺共同译出观世音忏悔除咒罪经、妙法莲华经之提婆达多品等经。 p5670

僧辩

(一)（？～493）南齐僧。建康（江苏）人，俗姓吴。从学于昙迁、法畅二师。住安乐寺。擅长梵呗，称誉南齐。当时师所传古维摩一契、瑞应七言偈一契，最为著称。永明十一年示寂。其弟子北多宝寺慧忍，亦善呗赞。［梁高僧传卷十三］ (二)（568～642）唐代僧。南阳（河南）人，俗姓张。年幼出家，从智凝法师学摄大乘论。隋代大业（605～617）初年，受召入大禅定道场。于唐代武德（618～626）初年，盛弘摄大乘论。贞观年间（627～649）玄奘译经时，师被征为证义。受敕住于弘福寺，讲学不辍。虽誉满天下，然谦冲自牧；道岳讲说俱舍论之时，师亦亲临听法。著有关于俱舍论、摄大乘论、辩中边论、成唯识论、无相思尘论，及佛性论等之注释书。贞观十六年示寂，世寿七十五。［续高僧传卷十五］ p5754

求那毗地

（？～502）梵名 Gunavrddhi。意译作德进、安进。南齐译经僧。中印度人。早岁出家，就学于大乘法师僧伽斯那（梵 Savghasena），常事讽诵，熟谙大小乘经二十余万言。通达内外经典，并精研阴阳、卜筮之术，占时验事。齐高帝建元（479～482）初，居止于毗耶离寺，执锡布化，以其威仪端肃，王公贵人迭相供请。 在印度，僧伽斯那由经藏中抄出“譬喻一百事”编成一部，以教授新学者，而师亦精通其义旨，遂于永明十年（492）秋译出四卷，此即百喻经四卷。其后，师又译十二因缘经一卷，及须达长者经一卷。盖刘宋大明（457～464）以来，译经之业衰微殆绝，至此始有新译本出现，时人见而称叹之。师为人弘厚，故有由万里之远地来归依者，南海之商人亦皆宗事之，为佛事而献资赞助者甚多。后于建康（今南京）建立正观寺，重阁层门，整饰殿堂，并收徒施化，德业甚着。中兴二年冬示寂，年寿不详。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十一、出三藏记集卷十四、开元释教录卷六］ p2965

僧主

（职位）僧官名。始于南齐高帝诏法颖为京邑之僧主。见佛祖统纪五十一。

僧顺

隋代僧（一说南齐僧）。又称道顺。生卒年不详。贝州（河北清河）人，俗姓周。初习涅槃，再通群经。尝至狱中为众囚说法，其后，住京邑玄法寺。唐初，师至霸川骊山下，见一古寺已崩毁，即修葺复原，称津梁寺，遂住寺弘法，世寿八十余。又据弘明集卷八载，僧顺作“析三破论”（又称答道士假称张融三破论），批驳张融非难佛教之“三破论”。［续高僧传卷二十六、隋天台智者大师别传、弘明集卷十八、广弘明集卷二］ p5744

僧宗

(一)南朝刘宋僧。生卒年不详。住始兴郡（广东曲江）灵化寺。博通经论，从学者众多。著有法性、觉性二论。 (二)（438～496）南齐僧。雍州冯翊（陕西大荔）人，俗姓严。九岁从灵根寺法瑗出家。复从昙斌、昙济受学涅槃经、胜鬘经、维摩诘经等。善于讲说，辩才无碍。曾应南齐高帝之请，讲说涅槃经达一百遍。以其性格自由奔放，而遭文惠太子摒斥；然北魏孝文帝遥闻其名，致书请其讲说，南齐因而订有禁止出境之令。后住于太昌寺。建武三年示寂，世寿五十九。 p5731

慧进

(一)（401～485）南齐僧。吴兴（浙江吴兴）人，俗姓姚。少枭勇任侠。年四十始向道，入京师高座寺为僧，蔬食素衣，礼诵法华经，造经百部。永明三年示寂，世寿八十五。 (二)（560～645）唐代僧。上党（安徽芜湖）人，俗姓鲍。曾住梵境寺，潜心律部，闭关苦研，后依相州洪律师学四分律，凡十数年。又依惠瓒续其故业，迨惠瓒应召入京，师遂至箕山隐居。贞观十九年示寂，世寿八十六。 (三)（1355～1436）明代僧。霍州灵石（山西）人，俗姓宋。字栖岩，号止翁。幼即礼大云寺渐公落发。洪武（1368～1398）初年，依汴梁古峰法师学华严宗旨，旁及唯识、百法等论。后每登讲席，则善能剖析幽微，意解心融，为众所钦服，遂有法主之称。永乐年间（1403～1424），成祖召至南京，问楞严大意，敕赐紫衣，并命住持天界寺，选俊秀僧从学之。后又敕修三藏法数，并随帝迁北京，住海印寺。师曾率领天下僧众，修普度大斋，并演说三聚净戒，以利益幽显有情，曾感应幡竿放异光。洪熙元年（1425），淘汰教职，唯师独膺嘉奖。次年，宣宗敕赐毗卢冠、金磨衲。正统元年示寂，世寿八十二，僧腊七十三。［补续高僧传卷四、贤首传灯录卷上］ p6047

锦麝

指刺绣之佛菩萨图像。又称绣像、绣佛、绣帐。此类图像或以多种色丝、金丝织成，或更缀以珠玉，而有多种类别，如：(一)织成像，即以各种色丝织成。(二)锦像，属于织成像之一，系以金丝织绣。(三)结珠像、织珠像，即以珠玉点缀，或将珠玉织入。 印度、西域等地自古即有刺绣佛像，约于苻秦时代传入我国，至南齐以后，绣像之造立盛行，并传至日本。据梁高僧传卷五道安传载，苻坚遣使至国外，得金箔倚像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像等。据广弘明集卷十六绣像题赞并序载，南齐永明四年（486），乐林寺主比丘尼释宝愿绣成无量寿尊像一尊。据“延历寺座主圆珍传”载，则天皇后曾缝绣极乐净土变四百幅。关于日本之绣像记录，最早见于推古天皇十三年（605）。至近代，英人史坦因（A. Stein）在敦煌千佛洞发现我国八世纪前之绣像。［大乘造像功德经卷二、慈氏菩萨略修愈誐念诵法卷下大三昧耶像悉地品、五分律卷七、释迦方志卷二、洛阳伽蓝记卷一永宁寺条、历代三宝纪卷九、日本书纪卷二十二、酉阳杂俎续集卷六］ p6334

朱广之

南齐钱塘（浙江杭县）人，字处深。生卒年不详。氏为南齐时代临川王常侍，擅长清言。尝针对顾欢之“夷夏论”而作“疑夷夏论咨顾道士”一文，文中系以儒家之立场，认为佛、道二教各有其用，而倡调和说。 p2464

百喻经

凡四卷。又称百句譬喻经、百句譬喻集经、百譬经、百喻集。五世纪印度僧人僧伽斯那（梵 Savghasena）着，由其弟子求那毗地（梵 Gunavrddhi）汉译于南齐永明十年（492）。收于大正藏第四册。 本经乃集录有关善恶罪福报应之譬喻故事而成，以寓言形式，用一百个（今存九十八喻）事例来说明佛教之基本教义。大部分故事系以一般民众为对象，亦有对外教徒、出家众、国王等而说者。内容包括︰愚人食盐喻、妇女欲更求子喻、入海取沉水喻、毗舍阇鬼喻、估客驼死喻、欢喜丸喻、口诵乘船法而不解用喻等，悉皆利用譬语教训，以增加理解。 此外，本经作者僧伽斯那，又称僧伽斯、僧伽先，为印度之大乘论师。又汉译大藏经中，与本经编纂目的相同之经典有杂譬喻经四种，及“众经撰杂譬喻”。［梁高僧传卷三、出三藏记集卷二、卷九、卷十四、开元释教录卷六、卷二十］p2496