智琳

又称智林。(一)（409～487）南朝刘宋时代僧。高昌（吐蕃）人。从北多宝寺之道亮出家。元嘉末年，以道亮遭摈斥，随其共赴广州。明帝时，敕住建康灵基寺，开席讲说，阐释二谛义，辩明三宗之别异。后辞归高昌。南齐永明五年示寂，世寿七十九。著有二谛论、毗昙杂心记，并注十二门论及中论等。［梁高僧传卷八］ (二)（544～613）隋代僧。高平防舆人，俗姓闾丘。居于南徐。性聪慧，幼从名士卞诠学礼、易、老、庄。复依东安寺大僧正法师学成实论及律法。南朝陈代太建十年（578），返旧里南徐，大转法轮。次年，敕任曲阿僧正。至德二年（584），敕任徐州僧都。师开坛传戒，度僧达千余人。大业九年，示寂于仁孝寺，世寿七十。［续高僧传卷十］ p5029

宣政院

（职位）元至元初，立总制院，而领以国师。掌释教僧徒及吐蕃之境而隶治之。二十五年，因唐制吐蕃来朝，见于宣政殿之故。更名宣政院，置院使十人，同知副使佥院各二人，同佥院判各三人，参议经历各二人，都事三人，照磨管勾各一人，僧俗并用。二十六年，置断事官四人。以后增省不一。至天历二年，定置如前。详于续文献通考。

承天寺

(一)位于湖北江陵。开创于东晋永和年间（345～356），后依会稽僧昙翼之奏请，乃改为承天寺。隋炀帝曾增建殿阁。宋代绍定年间修改重建，黄庭坚作“承天僧伽妙应塔”一文以记之。明弘治三年（1490）再度重修，辽王亲撰“重修承天能仁禅寺三门记碑”。 (二)位于宁夏银川。始建年代不详。相传唐贞观十五年（641），文成公主赴吐蕃（今之西藏）时，曾路经本寺作短暂憩留。寺壁有文成公主之造像。寺境有承天塔一座，高十一级，为平面八角形之建筑，俗称西塔；系西夏天庆三年（1196）所建。 (三)位于福建泉州。又称月台寺。原为五代节度使留从效之南园。始建于南唐保大末年至中兴初年（957～958），初名南禅寺。北宋景德四年（1007）赐名承天寺。历代续有重修，规模仅次于开元寺，为泉州三大古刹之一。现存之大殿为清末所重建。寺中原有梅花岩、孝子塔、飞来塔，历来被称为承天三宝，然今梅花岩已移置开元寺。 (四)位于台湾台北土城清源山。广钦法师开创于民国四十四年（1955）。师因幼时皈依福建泉州之名刹承天寺，为追念其师之德，乃以承天寺命名。寺建于山中，由山麓至寺，一路铺设石阶，每数十步，立碑石，上刻诸佛菩萨圣号，令登山朝

孤独地狱

梵语 pratyeka-naraka，巴利语 pacceka-niraya。指依各人之罪业所招感，孤散于虚空或旷野之地狱，非如八寒、八热地狱之有定处。又作孤地狱、独地狱、边地狱。据俱舍论卷十一载，孤地狱有多种差别，处所不定，或近江河、山边、旷野等地。盖古来多以温泉涌出，或喷火山之地为孤地狱，如印度王舍城之热汤地狱、吐蕃之镬汤地狱等。［瑜伽师地论卷四、顺正理论卷三十一、三法度论卷一］ p3143

姑臧

位于甘肃省武威县。姑臧之名或得自姑臧山，或系匈奴所筑“盖藏城”之讹称。五胡十六国中，前、后、南、北凉均以此地为都。南北朝时，后魏置武威郡，唐朝平定李轨之后，于其地置凉州，其后陆续为吐蕃、宋、西夏所据。此地位当东西交通要冲，常有译经三藏留住于此。据出三藏记集卷十四佛陀耶舍传载，耶舍受鸠摩罗什之教而至姑臧。同书昙无谶传载，东晋安帝（397～418）时，昙无谶于此地译出大般涅槃经。另据法经录卷一、卷五载，昙无谶于此地译出悲华经、大方等大集经、菩萨戒经等。［梁高僧传卷二、开元释教录卷四、通典卷一七四姑臧条］ p3138

取经

谓我国僧人至外地求取佛法，引进佛典。东汉明帝永平年间（58～75），印度佛教东传我国之后，以佛典或篇章不全，或传译失真，或重要之经典未传，未能满足当时需要，故历代僧人至西域或古印度求取佛典传本者甚众，综计前后逾百余人。 有关中印间之交通道路，释迦方志卷上遗迹篇列举三道：(一)由河州出发，经吐谷浑、吐蕃，至北印度尼波罗国，此道或为唐代玄照、玄太、道方等所经之路线。(二)由鄯州出发，经朅盘陀国、漕矩吒国，至西印度伐剌拏国，与第三道会合。(三)由京师绕经笯赤建、睹货逻等国，入于乌仗那国，此道或为唐代玄奘、隆法师、信胄等所经之路线。此三道均为隋唐时代中印间之主要交通路线。另据大唐西域记卷十伽摩缕波国条、前汉书西域传第六十六上所载，亦有经巴蜀而越悬度者。刘宋智猛、慧睿等，据传即经巴蜀之路；东汉蔡愔、秦景、后魏道药等，则取道西域。 综观之，我国北部至印度之通路，多经今之新疆及中亚细亚。其路线之大别，即在新疆分为南北二路。一路由凉州出关至敦煌，越沙漠（又称流沙），以至鄯善，乃沿南山脉以达于阗，又西北进至莎车，此即南道；复由南道经巴达克山南下，越大雪山而达罽宾（即迦湿弥罗）。一路由敦煌之北，西北进至伊

良秀

唐代僧。蒲津人，俗姓郭。素以传讲为事，诲人不倦。德宗建中二年（781）应吐蕃王庭之请，与文素入藏讲译佛经。贞元四年（788），奉诏与罽宾国般若三藏同译大乘理趣六波罗蜜经十卷，次年完成。其生卒年不详。［宋高僧传卷五］ p2989

钵阐布

为吐蕃后期执政之僧官名称。又作钵掣逋。新、旧唐书称之为国政蕃僧、浮图豫国事者。曾任此职而有据可考者有二人：一为赞普赤德松赞（798～815 在位）之师僧娘定埃增；一为赞普赤祖德赞（815～838 在位）之师僧勃阑伽贝吉云丹。后者曾于唐长庆二年（822）于逻些（今拉萨）东哲堆园主持唐蕃会盟，名列唐蕃和盟碑所载之吐蕃与盟官员名单之首。 p5690

王玄策

唐代人。籍贯、生卒年均不详。太宗时，印度戒日王入贡，贞观十七年（643，一说二十二年）春，王玄策奉敕出使印度，是年冬至摩揭陀国；途中，巡省佛乡，览观遗迹，并参访摩诃菩提寺，于塔西建碑；贞观二十年，携梵本经论六百余部归国。翌年，戒日王殁，国中大乱，其臣那伏帝阿罗那顺篡立，发兵拒玄策，玄策得文成公主之助，乃发吐蕃、泥婆罗兵讨伐，生擒那伏帝阿罗那顺归唐土，太宗大悦，即行献庙礼，封玄策为朝散大夫。高宗显庆二年（657）玄策再次出使印度，送佛袈裟往西国，并巡抚诸国，录其乐章、医卜、农田、种树之术，于龙朔元年（661）春，奉持佛顶、图籍等归国。其后，五天竺俱来臣服，玄策复奉命三莅其土，君臣敬之若神。撰有中天竺行记十卷、西域志六十卷、画图四十卷等。［法苑珠林卷十六、卷二十九、诸经要集卷一、释氏要览卷上、旧唐书卷一九八］ p1509

文素

唐代僧。德宗建中二年（781）应吐蕃（西藏）赞普赤松德赞之请，受遣与良琇入藏弘法。 p1430

苏伐刺拏瞿呾罗国

梵名 Suvarna-gotra，巴利名 Suvannagotta。意译为金氏国。大唐西域记卷四（大五一·八九二下）：“大雪山中有苏伐刺拏瞿呾罗国（唐言金氏），出上黄金，故以名焉。”即东女国，世以女称国，夫亦为王，不知政事，唯征伐、种田而已。国中产麦，畜羊马，气候寒烈，人民个性暴躁。此国东西长、南北狭，东接吐蕃国，北邻于阗国，西与三波诃国接壤。又梵语 suvarna 意为“金”，音译为苏伐剌拏、素嚩哩拏；准此，此国之名应为苏伐剌拏瞿呾罗。 p6780

大天寿和尚

唐代僧。又称安寿大和尚。据藏文史籍载，师曾为吐蕃赞普松赞干布（即弃宗弄赞王）迎请赴藏，与藏族译师吞米桑布札、达摩廓霞、拉垄金刚祥、印度学僧孤萨惹论师等共译佛经。所译经论不详。 p754

大昭寺

藏传佛教寺院。全称羊土幻显殿。位于西藏拉萨市区，座东向西。建于7世纪中叶。相传由与吐蕃赞普松赞干布先后联姻的尼泊尔尺尊公主和唐文成公主共同主持兴建。据藏文史籍记述，寺内原供奉尺尊公主带到吐蕃的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁等身像）；8世纪前半期唐金城公主嫁到吐蕃后，将其移置于小昭寺，而将文成公主带到吐蕃的觉卧佛像（释迦牟尼12岁时等身像）迎至该寺供养。因昭为藏语音译，意为佛，故称大昭寺，即供奉大佛的神殿。寺内建筑为木石结构，高4层。殿顶为藏式金顶和法轮。释迦牟尼（觉卧）佛像供奉于主殿中央，两廊殿堂供奉松赞干布与尺尊、文成公主塑像及其他佛像。四周走廊壁画琳琅满目，有佛教故事、人物事迹、密宗坛城及建寺经过等多种内容，主殿二、三层檐下，有成排的木雕伏兽和狮身人面泥质半圆塑雕。全寺建筑以藏式为主，兼具唐代建筑风格，并有尼泊尔和印度的某些建筑艺术特色。寺前的唐蕃会盟碑，立于唐长庆三年（823），以藏汉文镌刻碑文，反映了藏汉两民族历史悠久的亲密关系，至今仍然完好。唐柳在唐蕃会盟碑南侧，相传为文成公主手植，也称公主柳。立于清乾隆五十九年（1794）的劝人恤出痘碑，在唐蕃会盟碑和唐柳之间，汉藏两体文字已漫

莲花戒(Kamalasila ?～780)

Lianhuajie古印度佛学家。据藏文传记，他是那烂陀寺学僧，寂护弟子。762年寂护卒后，应赞普赤松德赞之请入吐蕃，参与汉印僧人顿渐之争。汉僧大乘和尚立顿悟说，认为佛教徒不必经过长期的修持，只要排除一切妄念（无念）即可顿悟成佛。莲花戒主渐悟说，认为修行必须经过不同的阶段，通过个人的长期精勤努力，修习六度，才能达到正智或无分别智的境界。这次争论的内容在敦煌出土的汉文卷子《顿悟大乘正理决要》和西藏的《五部遗教》中都有详细的记载。莲花戒在争论中取胜后，备受赞普和吐蕃佛教界的推崇，但遭到本教的嫉妒，传说被本教徒所杀。莲花戒为寂护的《摄真实论》作《摄真实论注》；为《中观庄严论》作《中观明》；为法称的《正理一滴》作《正理一滴注》，另又为《稻秆经》作了注疏。前三者都有梵本和藏译传世，近代又被译成英语和日语。他著有《修习次第》，即宋施护译《广释菩提心论》，梵本三稿及藏译均存。莲花戒的佛学思想追随寂护的中观瑜伽行见。他从中观派缘起性空的立场出发融合了瑜伽行派的思想，在世界观上主张无相唯识，在方法上受到清辨、法称的强烈影响，对佛教说一切有部、经量部及前期中观派和瑜伽行派都进行了批评；并对婆罗门教弥曼蹉派

善逝教法史

Shanshijiaofashi藏传佛教史籍。全称《善逝教法源流大宝藏论》。藏传佛教夏鲁派创始人布敦仁钦朱著。成书于1322年。亦称《布敦佛教史》。全书分四章：第一章按古印度造论风格，概述讲经闻法的功德和闻、思、修的关系。第二章记述释迦牟尼诞生、三转法轮及灭寂后的三次结集，经律论三藏的出现和佛教在印度、尼泊尔传播的历史。对南瞻六庄严（龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称）的生平及著作，也有扼要的介绍。第三章从叙述吐蕃王统世系起，到佛教传入西藏，分前弘期、后弘期止。对当时吐蕃赞普选派王室、贵族子弟到印度、尼泊尔和汉地学经，迎请高僧传教、译经，建立僧伽制度等情况，记述比较详细，是研究吐蕃宗教史和各族人民文化交流的重要史料。第四章以大量篇幅对藏地所译典籍作理论性的分析和编目，是布敦对前人译著的整理和总结。布敦广收显密经典及有关释论，并以印度、迦湿弥罗、金洲（金岛）、僧伽罗、乌仗那、萨壑、于阗、汉地和藏地诸大德所译著的各种经论，丹噶、钦浦、旁塘等目录，那塘丹珠尔目录，大译师仁钦桑布译著目录和鲁梅等人对显密经典的分类为根据，遍览新译教典及诸寺院所藏经籍，详加考订。分译典为经部和密续部两部分，又各分

寂护(Santiraksita 705～762)

Jihu印度佛教僧人。今印度比哈尔邦人。早年出家，为大乘佛教自续中观派创始人清辨的五传弟子，在当时印度佛教界以精于因明而知名。曾住那烂陀寺。743年受吐蕃赞普赤德祖赞之请入吐蕃传教，在拉萨主持翻译佛教典籍为藏文事宜。因受本教势力抵制，停留4个月，即去尼泊尔居住达6年之久。其间曾举荐莲花生入吐蕃传教。749年再度至吐蕃，曾主持第一座建有僧伽组织的桑耶寺奠基仪式。建寺后，为7名贵族子弟剃度出家，史称七觉士。762年在吐蕃被马踢伤致死。其所倡自续中观派论点，对后世藏传佛教一些流派有直接影响。著有《摄真实论》等。（王辅仁）

大乘和尚（约8世纪）

Dacheng Heshang中国汉地佛教禅宗在吐蕃的代表人物。一作摩诃衍那。早年在长安学习佛教禅宗。唐建中二年（781），吐蕃据沙州（今甘肃敦煌）后，奉吐蕃赞普赤松德赞之命赴吐蕃，在拉萨及札玛（今札囊县桑耶寺附近）等地传教，赤松德赞妃没庐氏及贵族妇女30余人曾从他受戒，出家为尼。他倡顿悟说，著有阐明顿悟的著作。约于贞元八至十年（792-794），由赤松德赞主持，大乘和尚代表汉地佛教与以莲花戒为代表的印度佛教展开辩论，先胜后败，被迫返回沙州继续传教，备受当地人民尊崇，称之为国德、大德、蕃大德。但汉地佛教在吐蕃影响从此逐渐减弱。

佛本之争

Fuobenzhizheng7世纪中叶至10世纪下半叶，吐蕃社会外来佛教与原有本教间的相互斗争。7世纪上半叶，松赞干布先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻，大力提倡佛教，并遏制尊奉本教的各部贵族势力。他死后，各部贵族乘机擅权，利用本教抑制王室权力。在各项祭祀活动和各部与吐蕃王室的盟会中，仍行本教仪式。8世纪初，赤德祖赞即位后，继续执行松赞干布方针，提倡佛教。710年与唐金城公主联姻，佛教势力开始复苏。739年后，吐蕃一些贵族大臣借天花流行为由，支持本教打击佛教。755年，赤松德赞年幼即位，一些贵族大臣为削弱王室力量，保持割据局面，在吐蕃发动了第一次禁佛运动。赤松德赞年长后，为集权于赞普，同亲信大臣密谋清除禁佛运动的主谋马尚仲巴结和达札路恭，积极提倡佛教。迎请印度佛教僧人寂护和莲花生入吐蕃，建桑耶寺。鉴于本教盛行的象雄诸部势力强盛，赤松德赞对本教采取宽容政策，使之与佛教并存。在8世纪80年代左右，信仰本教的贵族在王后蔡邦萨支持下，反对佛教，流放佛教界著名人士到边远地区。与本教势力抬头的同时，赤松德赞由象雄地区请来本教法师香日乌金，与佛教徒同住桑耶寺，并委托他将本教经典《十万白龙经》由象

顿渐之争

dunjianzhizheng8世纪末吐蕃佛教内部不同观点的论争。顿，一作顿门，以汉地佛教禅宗僧人大乘和尚为代表。渐。一作渐门，以印度佛教僧人莲花戒（寂护弟子）为代表。据传双方约在792～794年间，分别在拉萨和桑耶寺二地进行辩论，由吐蕃赞普赤松德赞主持，规定失败者给胜利者献上花环，然后离开吐蕃。大乘和尚所倡论点是，成佛之道应通过个人突发的顿悟，此顿悟来源于摒除包括善恶在内的一切思考。莲花戒认为任何人都不可能全部摒除思考，要求自己不作任何思考的本身就是一种思考；他坚持只有经过逐渐的修持，才能取得成就，批评顿悟派不别善恶，不积善行，幻想立地成佛，实为束手待毙。据藏文史籍记载，双方反复争辩，甚为激烈。大乘和尚曾一度占上风，但最后败北，被迫返回沙州（今甘肃敦煌）；印度佛教从此在吐蕃社会占居优势地位。另据敦煌出土的汉文写卷《顿悟大乘正理决》的说法是大乘和尚获胜，汉地佛教禅宗与印度佛教并存于吐蕃。以今日藏传佛教流传的实际情况而论，《顿悟大乘正理决》的说法有误，当以藏文诸史籍的记载为是。汉地佛教禅宗失败后，其影响仍及于后期形成的宁玛、噶举等派。（王辅仁）

道生《大唐西域求法高僧传》

道生法师者。并州人也。梵名栴达罗提婆唐云月天以贞观末年从吐蕃路。往游中国。到菩提寺礼制底讫。在那烂陀学为童子。王深所礼遇。复向此寺东行十二驿有王寺。全是小乘。于其寺内停住多载。学小乘三藏精顺正理。多赍经像言归本国。行至泥波罗遘疾而卒。可在知命之年矣。