智琳

又称智林。(一)（409～487）南朝刘宋时代僧。高昌（吐蕃）人。从北多宝寺之道亮出家。元嘉末年，以道亮遭摈斥，随其共赴广州。明帝时，敕住建康灵基寺，开席讲说，阐释二谛义，辩明三宗之别异。后辞归高昌。南齐永明五年示寂，世寿七十九。著有二谛论、毗昙杂心记，并注十二门论及中论等。［梁高僧传卷八］ (二)（544～613）隋代僧。高平防舆人，俗姓闾丘。居于南徐。性聪慧，幼从名士卞诠学礼、易、老、庄。复依东安寺大僧正法师学成实论及律法。南朝陈代太建十年（578），返旧里南徐，大转法轮。次年，敕任曲阿僧正。至德二年（584），敕任徐州僧都。师开坛传戒，度僧达千余人。大业九年，示寂于仁孝寺，世寿七十。［续高僧传卷十］ p5029

弘明集卷第十一

弘明集卷第十一梁杨都建初寺释僧祐律师撰 何令尚之答宋文皇帝赞扬佛教事 高明二法师答李交州淼难佛不见形事(并李书) 司徒文宣王书与孔中丞稚珪释疑惑(并牋书) 恒标二公答姚主劝罢道书(并书) 僧[契-大+石]僧迁鸠摩答姚主奏(并书) 远法师答桓玄劝罢道书(并书) 释僧岩答刘青州劝还俗书(并刘往反六首)何令尚之答宋文皇帝赞扬佛教事元嘉十二年五月五日。有司奏。丹阳尹萧謩之上言称。佛化被于中国已历四代。塔寺形像所在千计。进可以系心。退足以招劝。而自顷世以来。情敬浮末。不以精诚为至。更以奢竞为重。旧宇颓阤曾莫之修。而各造新搆以相跨尚。甲地显宅于兹殆尽。林竹铜綵靡损无极。违中越制宜加检裁。不为之防流遁未已。请自今以后。有欲铸铜像者。悉诣台自闻。兴造塔寺精舍。皆先诣所在二千石。通发本末。依事列言本州。必须报许。然后就功。其有辄铸铜制辄造寺舍者。皆以不承用诏书。律论铜宅材瓦悉没入官。奏可。是时有沙门慧琳。假服僧次而毁其法。着白黑论。衡阳太守何承天。与琳比狎雅相击扬。着达性论。并拘滞一方诋呵释教。永嘉太守颜延之太子中舍人宗炳信法者也。检驳二论各万余言。琳等始亦往还未底踬乃止。炳因着明佛论以广其宗。帝善之。

畺良耶舍

（383～442）梵名 Kālaya?as。意译作时称。乃刘宋时代之译经家。西域人。博通阿毗昙、律部，尤精禅观。刘宋文帝元嘉元年（424）赴建业，居于钟山之道林精舍，译出观无量寿佛经、观药王药上二菩萨经。元嘉十九年西游岷蜀，所至弘道说法，禅徒群聚。后还江陵，未久即入寂，享年六十。［梁高僧传卷三、开元释教录卷五、释氏六帖卷九］ p5537

法颖

（416～482）南齐僧。敦煌人，俗姓索。十三岁出家，住于凉州公府寺，依法香修学，致力律学，博涉经论。元嘉末年，至金陵新亭寺。宋孝武帝命为“都邑僧正”，后辞任，归多宝寺，齐高帝即位后又敕以“僧主”之任。撰有十诵比丘尼戒本、十诵律羯磨杂事。建元四年示寂，世寿六十七。［梁高僧传卷十一］ p3426

道炳

（365～435）东晋僧。庐山十八贤之一。颖川人，俗姓陈。幼时出家，入慧远之门。广通经律，通达老庄，志节高洁，言行相合。以念佛三昧为念，常恒不绝。义熙十四年（418），豫章太守王虔曾入山谒之，奉为山中之主，继慧远之席。元嘉十二年入寂，世寿七十一。［佛祖统纪卷七］ p5638

道凭

(一)南朝刘宋僧。生卒年不详。因多居于关中，世称关内凭。师事鸠摩罗什，为罗什八大弟子之一。善长般若经与中、百、十二门等三论之学。于罗什示寂（413）后，东向彭城（江苏铜山），开席讲学，弘扬师说，誉闻遐迩。据传，南齐上定林寺僧远（414～484）曾从师受学。 (二)南朝刘宋僧。生卒年不详。元嘉末年至泰始初年（453～465）期间居于会稽。据梁高僧传卷八超进传之附录记载，师为当世法匠，而秉性刚忤，故未广为人知。 (三)（488～559）北齐僧。平恩（山东丘县）人，俗姓韩。十二岁出家，研习维摩经、涅槃经、成实论等，复入少林寺修禅。后从慧光律师受学四分律，随侍十年，证悟大乘之真意。辞慧光后，从事于讲说十地经论、涅槃经、华严经、四分律等。因讲说内容精湛，誉满邺都，时人乃将其讲法相学媲美于法上（495～580）讲法华文句。又因其辩才巧妙，故被比为佛弟子舍利弗。与弟子灵裕先后发扬其师慧光行解相应之宗风。北齐天保十年示寂，世寿七十二。［续高僧传卷八］ p5658

沙汰僧尼

沙汰，即淘汰、整顿之意。指强令部分僧尼还俗。我国魏晋南北朝时，为控制僧尼人数，曾多次沙汰僧尼。梁高僧传卷五僧朗传（大五○·三五四中）：“坚后沙汰众僧，乃别诏曰：‘朗法师戒德冰霜，学徒清秀，昆仑一山不在搜例。’”佛祖统纪卷三十六亦载（大四九·三四一下）：“东晋安帝隆安二年（398），桓玄辅政，劝上沙汰僧尼，诏曰：‘有能伸述经牒、演说义理、律行修正者，并听依所习，余悉令罢道，唯庐山道德所居，不在搜简。’” 此外，宋文帝元嘉十二年（435），依丹阳尹萧摹之之奏言，下诏限制铸铜像及兴造寺塔精舍，并沙汰僧尼数百人。孝武帝大明二年（458），由于昙标道人与羌人谋反，帝乃下诏沙汰僧道。前废帝（464～465）时有驱僧毁寺之事，齐武帝（482～493）时曾遣僧正法献、玄畅东往三吴沙汰僧尼。［梁高僧传卷八、卷十三、南齐书本纪］ p2972

求那跋摩

（367～431）梵名 Gunavarman。意译作功德铠。为刘宋译经僧。北印度罽宾国（迦湿弥罗或犍陀罗地方）人。刹帝利（武士族）出身。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称其为三藏法师。三十岁时，罽宾王薨，众请师还俗嗣位，师辞而不纳，遂隐遁远走师子国弘扬佛教，后又至阇婆国（爪哇）传道。 刘宋文帝元嘉元年（424），师经由海路至广州，见虎市山之形势颇似耆阇崛山，故将其改称为灵鹫山，并在山中建立禅室以习禅。山中本多虎患，及至师居于此地之后，则无有其害。元嘉八年至建康，文帝礼遇之，敕住祇洹寺，未久，即于寺中宣讲法华经及十地经，法席甚盛。此外，师亦从事译经工作，译有菩萨善戒经、四分比丘尼羯磨法、优婆塞五戒相经、沙弥威仪等，共计十部十八卷。除上述外，师复继伊叶波罗之后，翻译杂阿毗昙心论，以补足伊叶波罗未译完之部分。元嘉八年九月二十八日示寂，享年六十五。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、神僧传卷三、出三藏记集卷十四、开元释教录卷五］ p2966

僧业

（367～441）南朝刘宋僧。河南河内人，俗姓王。从学于鸠摩罗什，尤擅长十诵律。罗什赞师为后世之优波利（佛陀十大弟子之一，号称持律第一）。应吴国张邵之请，住姑苏闲居寺弘布佛法，讲学之余，勤修禅定，据传其身有异香飘闻。元嘉十八年示寂，世寿七十五。 p5745

僧弼

（365～442）南朝刘宋僧。吴（江苏苏州）人。年少时与龙光寺昙干同游长安，从学于鸠摩罗什，因得罗什之赞赏而参与译经。其后，南下居于楚郢十余年，盛弘教化于江南地方。河西王沮渠蒙逊闻其德望而礼重之。晚年东出杨都，住于彭城寺。深受刘宋文帝器重，每延请其讲说义学。元嘉十九年示寂，世寿七十八。［梁高僧传卷七］ p5742

僧含

南朝刘宋僧。籍贯、生卒年均不详。幼而好学，笃志经史、天文、算术。及长，精通佛理，兼究明毗昙，尤善解大涅槃经，常讲说不辍。元嘉七年（430），新兴太守陶仲祖钦其风范，建立灵味寺，请师居之。后西游历阳，弘赞正法，江左道俗响附如林。时任城彭丞着无三世论，师乃作神不灭论以抗之。又着圣智圆鉴论、无生论、法身论、业报论及法华宗论等，皆传于世。其后不久，南游九江，大阐经法。琅玡颜竣，时任南中郎记室参军，镇守浔阳，与师相善。师尝密谓颜竣言，如今谶纬不虚者，京师将有祸乱。未几，元凶构叛，世祖龙飞，果如其言。后平康无疾，忽与众辞别，至翌晨，奄然已化。时人谓之知命。又疆良耶舍译出观无量寿经时，师为笔受。［梁高僧传卷七］ p5729

佛大先

梵名 Buddhasena。又作佛驮先、佛陀斯那。五世纪北印度罽宾国人。乃说一切有部之师，后为禅法之传持者。师行化罽宾，为第三训首，曾就婆陀罗禀承法要，传于我国。蒙其教化者甚多，入道之徒有七百。佛陀跋陀罗幼即从其学；我国智岩当年西游时，亦至罽宾，入摩天陀罗精舍，从师学禅法，三年功成后，与佛陀跋陀罗相偕归国，佛陀跋陀罗所译达摩多罗禅经二卷，恐系师之所诵。又依出三藏记集卷九所载禅要秘密治病经记、卷十四沮渠安阳侯传，谓刘宋文帝元嘉（424～453）初年，河西王蒙逊之弟沮渠安阳侯至于阗国，于衢摩帝大寺与佛陀斯那相遇，乃从彼学大乘法，并得禅要秘密治病法。师天才秀出，其禅法独步诸国，西方之人皆号之为人中师子。［出三藏记集卷九修行地不净观经序、开元释教录卷四、达摩多罗禅经序、传法正宗论卷上、翻译名义集卷三］ p2610

慧严

（363～443）南朝刘宋僧。豫州（安徽）人，俗姓范。十二岁为诸生，博晓诗书。十六岁出家，深究佛理。闻鸠摩罗什至关中，乃从罗什受学。师深解经论，复善言说，识者莫不敬重。罗什示寂后，还止建康东安寺，甚为刘宋高祖所重。文帝在位时，亦常以佛法请示之。曾撰无生灭论及老子略注，又与谢灵运、慧观等合译南本涅槃经。元嘉二十年示寂于东安寺，世寿八十一。［梁高僧传卷七、释氏六帖卷十］ p6059

刘宋文帝

南朝刘宋元嘉元年至三十年（424～453）在位之皇帝。名义隆。在位期间称为元嘉治世，当时之佛学，倾向于玄理清谈。帝曾问法于当时高僧慧严，并归依佛教。又在位期间，译经家求那跋摩由罽宾来朝，元嘉八年抵达建业，于祇洹寺讲说华严经、法华经、十地经论等，复于南林寺设立戒坛，至示寂为止，文帝皆礼遇有加。帝又任命比丘尼宝贤为京邑之“尼僧正”。［出三藏记集卷十四、梁高僧传卷三、佛祖历代通载卷八］ p5959

求那跋摩

（人名）Gunavarman，比丘名。译曰功德铠，罽宾国之王种也。年二十，出家受戒，深达三藏。年三十，国王薨，无继绍者，众请还俗嗣位，跋摩不听，乃辞师违众，林栖谷饮，孤行山野，遁迹人世。后，至师子国，弘扬真乘。宋文帝元嘉八年达建业，译经律十数部，文帝深加敬赏。见梁僧传三，神僧传三。

伊叶波罗

（人名）Īśvara译曰自在。西域人。善通三藏。达四阿含。宋文帝元嘉年中于彭城翻译诸经。见名义集一。

白黑论

又称均善论、均圣论。治城沙门慧琳撰。为南北朝时引发佛教界有关“神灭不灭”论争之主要论文。作者慧琳乃刘宋高僧道渊之弟子，才高性傲，博通内外典，尤善老庄之学与诙谐谑笑之谈，于元嘉十年（433）顷， 撰著白黑论一文，主张形体一旦凋弊则心神亦随之散灭，此文一出，引起佛教界之震撼。其时，衡阳太守何承天亦撰“达性论”一文以呼应慧琳之说，并陆续撰文数篇以代慧琳答辩。琳何二人共于一方往来唱答，诋诃释教，于当时笃信佛教者视之，颇有沆瀣一气之处，遂纷纷著文驳斥之，较著名者有永嘉太守颜延之著「释何衡阳达性论”、庐山慧远之弟子宗炳著「明佛论”、“难白黑论”以痛斥二人之论点。 慧琳、何承天之“神随形灭”说，虽经当时卫道之士以书函论著交相攻伐而敛息一时，然却因而引发中国佛教史上一场著名的心神存灭论争，历经南朝之宋、齐、梁、陈等诸代而不衰，其中最著名者为范缜作“神灭论”所引起之激烈论战。［梁高僧传卷七、佛祖统纪卷三十六、弘明集卷二、卷三、卷四、广弘明集卷五、卷七、破邪论卷上、宋书列传第五十七天竺迦毗黎国传］（参阅“三教论衡”612、“神灭不灭论争”4257） p2098

光静

（？～442）刘宋比丘尼。吴兴人，俗姓胡，名道婢。幼小即出家，居于广陵中寺。及长，修习禅思，不食美味，于受大戒之前，便断绝谷粮，而以松果为食，如此之食，共计十五年。其心识虽澄净明朗，然体力却逐渐衰弱，常感疲劳乏力，比丘法成以“服食非佛盛事”劝告之，遂还食谷粮。从其学习禅思者，常有百余人。元嘉十九年四月示寂，世寿七十余。［比丘尼传卷二］ p2185

玄藻

刘宋时代比丘尼。生卒年不详。吴郡（江苏）人，俗姓路。年十余，患重疾，良药无效。时太玄台寺僧法济语其父，谓此疾由业障而来，非药所能消。乃设观音斋，经七月，果感灵瑞，沉疴消愈，遂即出家，住太玄台寺，诵法华经，蔬食长斋，愿生兜率，历三十七载，精勤匪懈。元嘉十六年（439），出都造经，不知所终。［比丘尼传卷二］ p2035

尼僧正

（杂名）南宋文帝元嘉十二年敕尼宝贤为尼僧正。见释书二十七。