净土法门法师法语：你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛

净土法门法师法语：你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛1 “阿弥陀佛”是梵文，翻成中国的意思是无量觉， 无所不觉，也就是无所不知的意思。2 阿弥陀佛名号的意思，佛在《阿弥陀经》上为我们说出两个：一个是“无量寿”，一个是“无量光”。其实无量的意思，包括得太多太多了，佛用“光”“寿”两个字，把所有一切的无量都概括了。3 “寿”是指时间，过去、现在、未来；“光”是讲空间，光明遍照，可是仔细来说，时空两个字的意义远不如光寿来得活泼。光寿好像是活的、有生命的；时空就没有生命活泼的这种感触，所以用“光”跟“寿”来代表时空，意思更为深远。4 尤其在一切无量里面，寿命是最重要的，如果没有寿命，你所有一切无量都落空。譬如，你有无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的财富，可是没有寿命，这一想，你岂不是都不能享受？5 因此世尊为我们解释阿弥陀佛的意思，头一条就讲无量寿，世尊的本愿，就是要我们念阿弥陀佛，求生净土。什么原因？生到西方极乐世界，即使下下品往生，你的寿命跟阿弥陀佛一样，也是无量寿。6 一定要晓得，世尊一代时教的核心，就是一句“阿弥陀佛”，名号的义理深广无尽，不懂得名号所包含的义理，你念佛就得不到

往事不堪回首，这句话你要永远记住

净界法师我们看这个内观的思想。诸位！如果大家佛号都念得差不多，我们假设每一个人对阿弥陀佛的皈依、对净土的好乐是相同的，一个人临命终的时候会不会往生，那成败就在你内心的心理素质了。心理素质，临命终有一句话很重要，诸位！请你记住：往事不堪回首！这句话你要永远记住！我们每一次失败就是失败在这几个字！第八识这个坏东西，它有无量的业力，它很想让你去启动它。但是第八识有一个很大的缺点，它不能主动地去引导你，因为它是种子位。就是说，它要诱惑你，它自己不能启动开关。如果第八识这个东西它能够启动开关，那完蛋了！那没有什么带业往生这件事情，你把业消完再走！就是，第八识再强大，它有一个问题：它不能主动地去把你带走，它只能够变现一个假相来引诱你，让你自己去启动这个开关。其实临终主动权还是在我们身上。我们有无量无边的业力，但是这个业力是一个业种子。你可千万不要把业种子变成业力，你可千万不要这样做。那关键在哪里呢？关键就是这句话：往事不堪回首！临命终的时候，第八识不管丢什么影像，记住一句话：不要处理是最好的处理！这句话你们听懂吗？你说，欸，我现在处理完再走！你只要跑到这个妄想，你就回不来了。你懂吗？我们以前就是想

宣化上人：你要是修行这就是大孝将父亲母亲都超度了

宣化上人：你要是修行这就是大孝将父亲母亲都超度了我们众生都应该孝顺父母的，不孝顺父母的人，那就有罪了；有的人甚至把父母杀了，这更是有罪的。为什么人要讲孝顺呢？孝顺是人的根本 ；人要是不孝顺父母，就是把根本忘了。“父兮生我，母兮养我；欲报之德，昊天罔极”，父亲生我，母亲养育我，这种的恩好像昊天，昊天 就是比天都高。昊天罔极──没有比这个恩再重的，所以一定要孝顺父母。怎么叫孝顺父母？天天给父亲、母亲买一点好吃的东西，买点好衣服，这就是孝顺了吗？不是的，这仅仅是皮毛的孝顺。什么是孝顺的内容呢 ？我们要以顺为孝──顺父母的心。父母所欢喜的，我也要欢喜；父母所爱好的，我也要爱好。有人说那就是孝？那我父亲欢喜抽鸦片烟，他 一天抽一两，我一天抽二两，这是孝顺吧？因为他喜好这个，我也喜好这个，这就是顺吗？这不是！顺是顺他的心，不是讲吃东西。他们欢喜 吃的，你不要和他争著吃，例如：他欢喜吃面包涂奶油，你说这个我欢喜吃，就说：“你先不要吃，等我吃完你再吃。”这是争，不是顺。顺 ，就是顺他的心。你找他的心，他所欢喜的事情，你就不要违背他，不要逆他的心，这就叫“孝”。所谓父母之恩“撮发难报”，撮发，就是把头发

婚姻中，你要留着一些缺欠才是最吉祥

婚姻中，你要留着一些缺欠才是最吉祥现在人的问题在于四个字，“追求圆满”。尤其是现在社会报道，都是报道精英。什么都要好。这几乎成为普遍心态。包括学佛后，有些人求婚姻，念经，然后想通过做善事获得更好的婚姻。这个观念有错吗?我们总以为佛门有求必应，一定能样样圆满。最简单的，大家都把了凡四训来说事，作为改命的楷模。但我想，我们应该有一种缺欠的教育。人的一生中的五个元素，婚姻，儿女，身体，财富，智慧。这五个元素，我只是粗略的讲这五大元素。你去看，一般很难圆满的。老天爷有个规律，不可能样样让人如意，损有余而补不足。所以你去看，钱财，儿女，身体，婚姻，智慧。总会缺一样。出家人修福修慧，但没有钱财，没有世俗的福报。有清福就没有当皇帝的鸿福。当皇帝的，有鸿福，却没有清福。所以顺治皇帝说，朕为大地山河主，忧国忧民事转烦。所以你想要鸿福，就享受不到清福。又想做皇帝，又想做和尚，一般都是失败告终。像梁武帝和尚做的好，当皇帝就当的很差。像婚姻上，我看很多大龄的男女晚婚，一般都是经济好。经济好的人，都想着我经济好，其他一定能好起来。却不知道，老天爷不能让人样样好。经济过好的，其他就不好了。所以我说，大家都被迷惑。

外面的一切境界 都是你要修行的地方

外面的一切境界 都是你要修行的地方把佛理融合到日常生活中就叫佛法佛所教导的一切教义，还有一切经论，跟你生活分开了就没意义了，无论多深的法，多浅的法。如果不能跟你日常生活结合到一起，那你学他有什么用处？法深也好、浅也好，能运用到你生活当中去，能使你的生活养成这么一个习惯，按照佛所教导的去做，这就是缘起。依着佛所教导的去做，你一修行，就是性空。性空了就是明理。性空这个理就是心理，心理不是我们现在的这个妄心所知道的心理，是说你的性。凡是说到性，就是种子义，性能生长一切。这个性也不是我们现在这个性。是我们的真心，我们要把一切缘起归纳为一心缘起，就是当你起心动念想一件事，这件事你看他合理不合理，符合情理、伦理、法律的法理，你在这个国家住就得遵守这个国家的法制，你到那个国家就得尊重那个国家的法理，不然你就违法，主法人要制裁你。到哪个国家去，你先要懂得一点那个国家的法律，你才不会犯法，这叫法理。但我们佛教是讲性理，这个性理就是佛理。这是我们日常生活中的缘起性空义。我们讲缘起性空最重要的一个现象，就是现前境界相，这是最重要的。这一切缘起的现象同我们所学的佛法，我们用佛法修行，这个现象跟我们修行有什么关

元音老人：修法你要知道，不是用力气，是省力气，是休息

坐在这里,一切都放松。是吧。一切都放松了,休息。不是用力,哈哈哈。不用力气,是吧,它是休息。所以也不出声念,出声还用力。也不出声,它是金刚持。在心里念,嘴唇微动,而且动到后面,嘴唇也就不动。因为他要入定啦,他就不动了。再入定它咒也就没有啦,也脱掉了。咒也就没有了,脱掉了,定进去了,定进去是大休息。我们能入定一个小时,咒也没有,什么也没有,一个小时,等于睡足七个小时,等于是好好地睡,好睡眠七个小时。这是养精神啊,最好的事情啊,不是(用力)。所以我们叫你们都别,这个气不要提起,都要降下,放松,不要紧张,放松。初持咒时,要盯得紧一点,要听住,嗡跋勒跋勒------,盯得紧一点,慢慢慢,松松松,好,松松松,就入定啦。你一直是抓这么紧,不好。先紧,慢慢松下去松下去。松紧,自己随时地调整,调太紧了,放松,过松了,收紧。附:大愚祖师开示修行要诀:寂照照寂,切忌用力,成佛作祖,无他秘密!

宣化上人：这首偈颂，你要是真实深信，就永远都不会迷了

宣化上人：这首偈颂，你要是真实深信，就永远都不会迷了这首偈颂，你要是真实深信就永远都不会迷了宣化上人慈悲开示：“僧智通。寿州安丰人。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。”自性具三身 发明成四智不离见闻缘 超然登佛地吾今为汝说 谛信永无迷莫学驰求者 终日说菩提“僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经，约千余遍”：有一个和尚叫智通，是寿州安丰的人。看《楞伽经》一千多遍，“而不会三身四智”：他不了解什么叫三身?什么叫四智?“礼师求解其义”：所以向六祖大师礼拜，求六祖大师解说其义。“师曰：三身者，清净法身，汝之性也”：六祖大师说：这三身，第一是清净法身;就是你自己的本性。“圆满报身，汝之智也”：第二是圆满报身;就是你的智慧。“千百亿化身，汝之行也”：第三是千百亿化身;就是你的行为。你的行为做什么，就变化什么。“若离本性，别说三身”：你若离开你自己的本性，另外去说三身，“即名有身无智”：就是有身体而没有智慧。“若悟三身无有自性”：你若是觉

什么样的祖坟风水才能庇荫后代，这些你要知道！

不同的祖坟风水能造就不同的家族运势和不同的人生命运。莫说生来命数奇、地元一得天生移，祖坟风水佳，其子孙人丁兴旺，荣华富足。反之，有破局的祖坟风水，必主其家族哀微、败退、穷困、绝嗣等。下面是几点祖坟风水需注意的地方：1墓碑破损或破裂者，上部破损主克应一、四、七房头部伤害;中部破损者，主克应二、五、八房五脏六腑疾病或开刀;下部破损考，主克应三、六、九房足部伤害。2不可以自然石，未经裁整，为墓碑，否则子孙易有断绝香火或残废、重病或成养子之克应不吉。3墓碑之上，青苔丛生或杂草掩盖、葛藤攀生老，主子孙久年病之克。4坟墓(墓龟)凹陷者，主伤女人。墓后裂伤者，主伤老人和女人。墓扶手裂伤，主伤小孩。墓碑裂损，主车祸、血光、损财。5坟墓上面，经常被人践踏成走廊者，主子孙在社会上常被人欺侮、卑视、成就不高。6坟墓终年不被阳光照到，而使墓地太过阴暗老，主子孙生病不断或有久年病人。

如果想长寿 首先你要有这种心态

佛教对生命实相的观察、透视，无非是让我们知道生命存在的痕迹是可变的，也是不可靠的。既然这样，你就不要去执着它。人的生命现象是非常复杂的，人和人的相貌、因缘等都不一样，古德云：四大元无主，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。身体由四大（地、水、火、风）和五蕴（色、受、想、行、识）组成，它不是固定的，本来就是空的，当面临死亡的时候，就像斩春风一样自在，你能做到吗？正如一个老和尚拍着装有尸体的棺材问他的弟子：生耶？死耶？他弟子说：不可道也。我们看问题是狭隘的，要么就是生，要么就是死。事实上生本身就在死，死本身就在生，生死不是固定的。不执着就能走出生死，反之，你就在生死中轮回。所以，佛教徒在修行中要完成的是：不执着生，也不执着死，最终完成对生命的改变--解脱。可是，我们能走出这样一个怪圈吗？看这个人死了，哭啊！甚至给他念佛也是带着情绪化的眼泪。我希望每个人都能够坚强，做个有抵抗力的人。想要改变，就要尽量地减少外面恶缘对你的诱惑和污染。我曾经也脆弱过，别人说我不好，心里一天都沮丧；别人说我好，一整天都高兴。今天我为什么坚强？是因为佛法改变了我，我希望，我也相信佛法能改变你，一定能。我们没有必要怕

净土法门法师法语：见不到事实真相，你要造业受报

净土法门法师法语：见不到事实真相，你要造业受报1 凡是情都是迷，都不是智慧。 2 离开心意识，不用心意识，这叫观。观才能够看到事实真相。 3 有了情在里头，就见不到事实真相，为什么？就产生偏见。偏见偏爱，事实真相就见不到。 4 我们俗话常讲，当局者迷，旁观者清。旁观的，对他自己没有利害关系，他看得就很清楚；那个当局的，对他有利害得失的关系，这个利害得失就把他的智慧蒙蔽了。 5 我们学佛学了这么多年，还是不得受用，原因在哪里？无非是自私自利在作祟，把我们的智慧障碍住了。 6 念念自私自利，念念想到自己的名闻利养、利害得失，这是迷，这是邪，这是染污，与自性完全相违背。 7 我们凡夫实在是迷惑颠倒，在日常生活当中，起心动念处处只顾到自己的利益，这个心量非常窄小，这是制造生死轮回的根本。 8 虽然学了佛，起心动念还是名闻利养、自私自利，天天念这个东西，这是念六道轮回，你要造业受报。 9 遇到佛法，亲近如来，亲近菩萨，依旧是不能成就，始终堕在凡夫知见，学佛还搞轮回业，就是因为你不能放弃自私自利。 10 为什么会有自私自利的念头？对于事实真相认识不清，不了解“虚空法界一切众生是自己”，才会产生这种

净土法门法师：忧虑、烦恼、牵挂全是虚妄的，你要能一放下就解脱了

净土法门法师：忧虑、烦恼、牵挂全是虚妄的，你要能一放下就解脱了【菩萨深以大智慧，达性空无相，故云超过。】菩萨有能力超过，实在这个超过还是智慧，以定慧的能力。通达性空，相是虚幻的，『无相』不是没有相，无相就是说明相是不住的，相是无常的，相是幻有，佛经上也叫它做妙有。因此，对於这些虚幻的相放下了，就超越了，绝对不把这些相放在心上，就超越了。六道凡夫为什么不能超越三界?执著三界里面的法相，所以被这些幻相累赘了，被这些假相系缚了，或者说被这些妄相迷了，你没办法超越;觉悟就超越了，或者说得更容易明了一点，放下就超越了。人有很多忧虑，有很多烦恼，有很多牵挂，不知道这些东西全是虚妄的，你要能一放下就解脱了，心里什么事都没有，心开意解。自性本定般若智慧就现前，障碍没有了。障碍就是妄想、烦恼、忧虑、牵挂，就是这些东西，这东西全是假的，没有一样是真的。佛菩萨跟我们不一样，他了解真相，他完全放下了;我们不了解真相，样样放不下，就在六道里受苦，那个苦实在讲冤枉受的，本来都没有，冤枉受的。所以经上常说可怜愍者，真可怜、真可愍，没有的东西，他去受。就如同人作恶梦一样，梦是假的，他在梦中受罪，在梦中受苦受难，那个才

道证法师最后的遗言：我现在要讲的话很重要，你要记住！

道证法师最后的遗言：我现在要讲的话很重要，你要记住！编者按：中华人民共和国宪法第三十六条规定：中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。笔者发布关于佛教的文章，符合宪法规定，属于法律保护范围。孔子曾说过：对鬼神当敬而远之。奉劝各位读者，您可以不信佛教，可以不看我发的文章，但是请不要谤佛谤法谤僧，不要侮辱佛教，更不要侮辱文章中的大德高僧，当谨记“因缘会遇时，果报还自受”下面是道证法师最后的遗言：我现在要讲的话很重要，妳要记住!我现在是用尽全身的力气讲这些话……，念佛的心态很重要，妳知不知道念佛的真义?念佛的心态是‘佛在念我’，不是‘我在念佛’。……我已经完全明白、了解了!”对于我们念佛人，天天说的是念佛，写的是念佛，想的是念佛，谈的是念佛，念的还是南无阿弥陀佛……我们却不知道念佛是真义是：“佛在念我，不是我在念佛”，这是道证法师对我们最后的开示。我们念的这句“南无阿弥陀佛”，是法藏菩萨经过五劫思惟、不可思议兆载永劫的苦修苦行六度万行所成就的。法藏菩萨当初就是因念我等(十方众生)欲出轮回而无力

净界法师：你要很清楚地看到你自己，你才知道怎么去调整！

净界法师：你要很清楚地看到你自己，你才知道怎么去调整！你要很清楚地看到你自己，你才知道怎么去调整！净界法师 空观的部分我们不谈了，因为前面已经讲很多了，这个正念真如。我们把这个假观谈一谈。 在天台宗的假观是讲到十如是，有十个次第。 第一个、如是相。 我们第一个要先看看你内心的相状。我们到了今生，我们别无选择，对于你过去的过去，要概括承受。 佛教讲生命是一个水流，流到现在，这个水是脏的、是干净的，我没有二话，我认了，这个前面的水流是这样的，流到现在是这样的。所以你先了解自己。你一个人不了解自己，你很难修行。先了解自己，再了解别人。你先自利，再利他嘛。 那么在《楞严经》里面，修假观，第一个，先了解自己，你这个人的优点在哪里、缺点在哪里，看你内心的相貌。 智者大师把内心的相貌分成四种。 第一个叫作增上的恶念。 我们心中有很多的念头，增上就是很坚固的恶念，有些人杀生，有些人偷盗，有些人邪淫，有些人妄语，各式各样的恶念。你一定先了解自己，才能够改变自己。你看看你内心当中有没有哪些是特别坚固的、经常出现的，你这个念头一起来，你控制不了它的，它要做、你拿它一点办法都没有的，这种增上的恶念，先了解自己

对善人你要亲近，对恶人要远避

对善人你要亲近，对恶人要远避。善人、恶人就是吉、凶不同的道路。就好像香草和臭草这样的一个关系；又像枭鸟和凤凰的差异。所以一个人交结朋友，一定要亲近善者。近朱者赤，近墨者黑，这是自然而然的道理。善人他所修的德行，我们去亲近，就会得到这个善人的熏陶。恶人所酝酿的都是灾殃，你如果靠近了，一定要分担这个灾殃。所以一定要远远的避开，不致于有牵连之祸。所以自天子以至于庶人，都是要亲贤人，远奸党。这样能够潜移默化，转移我们的性情。为什么有;孟母三迁？就是由于环境、习俗的影响。开始孟子住在那个屠宰场旁，这小孟子就一天到晚想着怎么杀猪。这孟母看了，这个样不行，赶紧搬家。搬到一个商场旁边，那孟子就想着怎么作生意。孟母还是觉得不行，最后第三次迁到一个学校旁边。这个小孟子就天天;之乎者也，学习圣人的学问，所以在儒家成为一代亚圣。佛世的时候，有一头白象，就这样受环境的熏习。不仅人是这个样子，连动物都是这个样子。华氏国有一头白象，它的力量很大，;能灭怨敌。如果人犯了罪，就把这个罪人放在地上，让这只象踏下去踏死他。那个象很大，一脚踏下去，就不成了肉泥嘛。以后象住的那个地方被火烧了，就把这个象移到了寺院附近。那到寺院

净界法师：你要经常反省自己，准备好了没有

净界法师：你要经常反省自己，准备好了没有我们每一个人都想要改变我们的生命，改变我们的命运，这个重点就是你要先改变你的内心，因为这个生命是内心所变化出来的。而改变内心，当然最重要的是从根本上的思想的改变，就是要把你过去那些名言消灭掉，这个最重要！你心中的名言不改变，你的心就被这个名言不断地引导去造业、得果报。你说你造业以后再来忏悔，那都是第二义。真正的改变，是名言生起的时候就把这个念头转过来。在法国中古时代有一个国王，他说成功一定有它的因素，有因素才有成功。他就命令很多的大臣把世界上成功的因素搜集起来，编成一本成功学的书。经过几年以后，这本书成功了，献给国王看。国王看这个写得很好，但太多了，一般人没办法去忆持，再把它简化。后来把这个书简化成一本小册子，国王一看，还是太多了，现在众生那么忙，哪有时间看那么多呢？他就下命令把这么多的成功因素会归到一句话就好，就一句话。最重要是什么一句话？那么这些大臣就把这些成功因素再作一个总结，最后得到一句话，就是：一个人要成功，最重要的，你要做好万全的准备。我们总是觉得成功是机会。他为什么成功？他为什么变成蕅益大师？他运气很好，他拜了一个好师父，他生长在一

宣化上人：你要是持戒律，就逢凶化吉、遇难成祥

宣化上人：你要是持戒律，就逢凶化吉、遇难成祥当阿难尊者出家的时候，他请问佛什么叫吉凶?这个“吉凶”，并不是帮人家算卦占相，说人的吉凶。这“事佛吉凶”，事是承事，是讲承事佛的教诫。阿难尊者问事佛吉凶，佛当时也很简单地、很平实地答复他，说：“你能持戒这就是吉，你不持戒、犯戒这就是凶。”因为佛在世的时候，比丘都要持戒。持戒就是吉祥如意，不持戒就是凶，就是会很不吉祥的。你要是持戒律就逢凶化吉、遇难成祥，不持戒律就是吉也变成凶，祥也变成不祥了，所以这个持戒律是要紧的。由这两句就知道，我们人要“诸恶不作”就是个吉，“众善奉行”也是吉。总而言之，我们都应该量力而为去做种种的善事。在《易经》上说：“作善降祥，作不善降殃。”做好事就会得到好的果报，做不好的事情就会得到不好的果报，这就是吉凶生大业;做善就得到吉祥的大事业，做恶就得到凶的大事业，就有凶的事情发生。所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了!为什么不吉祥呢?因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。《易经》开章第一义，说：“趋吉避凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”假设命运逃不出去的话，吉何可趋?凶何

百不知

（术语）又曰百不会。一切不知不会也，所谓非思量底。莫妄想也。大慧普说上曰：你要真个参，但一切放下，如木死人相似，百不知百不会，蓦地向不知不会处得个一念子破，佛也不奈你何。

分散

大众一同退去曰分散。《临济玄禅师录》云：“径山有五百众，少人参请。师到径山，装腰上法堂，见径山。径山方举头，师便喝；径山拟开口，师拂袖便行。寻有僧问径山：‘这僧适来有什么言句便喝和尚？’径山云：‘这僧从黄檗会里来，你要知么？且问取他。’径山五百众，太半分散。”

布袋和尚、布袋罗汉与弥勒菩萨，是同一个人吗？答案出人意料！

布袋和尚、布袋罗汉与弥勒菩萨，是同一个人吗？答案出人意料！据传达摩一苇渡江，初到汉地时曾赞叹“东土神州，好一派大乘景象！”汉地佛教自隋唐以来，尽管宗门众多，但都是以大乘佛教为主。佛说众生皆具如来智慧德相，花鸟虫鱼，乃至于人，都具有平等无二的佛性，所以除去佛经中记载的诸佛菩萨，生活中救危扶困的善人也被人称为菩萨。比如广为世人熟知的布袋和尚、布袋罗汉，他们与弥勒菩萨，究竟是不是同一个人呢？典籍中的布袋和尚，是五代梁时的一位高僧，法名契此，自号长汀子，在江浙一带游化，以神异著称。后梁开平年间，四明奉化，今浙江省境内，突然来了一位举止怪诞的和尚，身材矮胖，大腹便便，一条大口袋终日不离身边。奉化民风淳朴，对他颇为客气，便称他布袋和尚。他常常示人吉凶，知天气阴晴，无不灵验。当地有小孩儿故意戏弄他，朝他的口袋里扔石子和小鱼，他也不气不恼，不与人计较。奇怪的是，不论化缘所得多少，他的口袋总也装不满。有《布袋偈》传世曰：“我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，八时观自在。”后人常用此偈说明，为人处世，应有像布袋和尚那样的心量，对世间善恶美丑没有分别，统统笑纳之并且能够对此心无挂碍，那么就会活得洒脱自在。到